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tazawwudu-sh-shuban viatique de la jeunesse
07/01/2010 12:42
LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE
Tazawwudu- sh- shubbân
(Traité de Théologie,de jurisprudence
et de perfectionnement spirituel)
AVANT-PROPOS
AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX.
Que DIEU, le TRES-HAUT, accorde la Paix a notre Maître
MOUHAMMAD et lui assure le Salut.
- Le début de cette œuvre est béni, sa fin est agréée -
Nous sollicitons Ton Secours, ô Toi l'ASSISTANT !
C'est auprès de Toi que nous trouvons notre Assistance.
1. La plus faible des créatures, l'indigent spirituel envers son SEIGNEUR Qui
est l'OPULENT et le TOUT-PUISSANT
2. Mouhammad fils de son Maître Spirituel Mouhammad, qu'il soit préservé
dans les deux demeures de tout ennui, dit :
3. Louange à Celui Qui confère la faveur par la Théologie, la Jurisprudence et
le Soufisme sanctifiant
4. Prière sur celui qui nous a apporté la Foi (Al Imâm), la Soumission à DIEU
(al Islâm) et la Voie du Perfectionnement Spirituel (Al Ihsân)
5. En l'occurrence notre Seigneur MOUHAMMAD, sur sa famille et sur ses
compagnons, dans le Présent et dans le Futur
6. Sache qu'auprès du POURVOYEUR, je sollicite une versification qui
renferme le bonheur de la jeunesse
7. Une versification dans laquelle se succèdent respectivement trois
chapitres qui conduisent à la Droiture
8. Je l'ai intitulée : "LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE, DANS L'OBEISSANCE AU
SOUVERAIN JUGE"
1
PREAMBULE
9. Ô vous la génération des jeunes ! Si vous redoutez la honte, faites
précéder l'action de la science
10. Commencez d'abord par les dogmes de la Coutume Prophétique, qui
sont exempts d'innovations et de controverses
11. Ensuite, (étudiez) la Jurisprudence et après ces deux, la science du
Soufisme, qui écarte les vices
12. Après cela, des instruments sont absolument indispensables à l'étude
de la Tradition (du Prophète) et des versets (du Saint Coran)
13. Come la Grammaire, la Prosodie, la Rhétorique, la Linguistique Arabe
et la Sémantique
14. Hâtez-vous tous alors vers la recherche du savoir et combattez vos
âmes charnelles pour la compréhension
15. Ne remettez pas la recherche du savoir à votre âge adulte, car cela
prive de l'éminence
16. Car la mort est imminente, implacable et affreuse, elle vient à
l'improviste et nul ne lui échappe
17. Quiconque ne se hâte pas dans sa jeunesse vers la quête du savoir, se
laissant à la gouverne de sa passion
18. Obtiendra très rarement le succès en cela (le savoir), car il aura perdu
ses aptitudes de jeunesse
19. Rendez-vous compte que les parties de la Religion de DIEU sont au
nombre de trois, sans controverse
20. D'abord la Confession de Foi (Al Imân), puis la Voie de la
Soumission à DIEU (AI Islâm) et après ces deux, la Voie du
Perfectionnement Spirituel (Al 1hsân) ; ne dormez point !
21. La première s'authentifie dans la Théologie, la seconde dans la
Jurisprudence qui est louable
2
22. Et la certification de la troisième se trouve dans le Soufisme, donc, les
réunir est nécessaire, sans hésitation
23. Il semble que la Théologie, dans une telle situation, constitue l'Ame de
la Religion de DIEU, le DETENTEUR DE LA MAJESTE
24. Son Corps étant l'Islam ou la Voie de la Soumission et le Soufisme, le
Vêtement par lequel Elle s'apprête
25. Tenez-vous à ce poème qui renferme les Principes de ces trois parties,
ainsi vous serez l'élite de votre génération
26. Je l'ai versifié au service de DIEU, le PRODUCTEUR, pour faciliter
l'accession à la Tradition de Celui qui est Choisi le Meilleur (Al Mukhtâr)
27. Sur lui la Meilleure Prière et le Meilleur Salut, sur sa famille et sur ses
compagnons, les purs, les nobles
28. Tant que l'aspirant (Al murîd) réalise le bonheur par l'obéissance aux
ordres de son Directeur Spirituel, sans conteste
29. Et tant que celui qui n'obéit pas, s'embusquera dans le filet de Iblîs
(Satan), qui est abusif
PREMIERE SECTION
LES PARTIES DE LA RELIGION OU CHAPITRE DES ARTICLES DE LA
FOI QUI PROCURENT DES AVANTAGES
30. Votre crédo consiste en la Profession de Foi en DIEU, aux ANGES qui
sont les Soldats de DIEU
31. En l'ensemble des LIVRES REVELES, en Son JOUR ULTIME, qui est le
Jour du Tumulte
32. En l'ensemble de Ses ENVOYES et au DECRET DIVIN, pour le bien
comme pour le mal, partout où il advient
PROFESSION DE FOI EN DIEU
33. Votre foi en votre SEIGNEUR est de certifier que Son EXISTENCE
(wujûd) est réelle
3
34. Puis qu'Il est PRIMORDIAL (Qidam) et n'a point de commencement et
qu'Il est SUBSISTANT (Baqâ) et n'a guère de fin
35. Qu'Il DIFFERE DE SES CREATURES, qu'Il SE SUFFIT A LUI -MEME
et qu'il est UNIQUE (Ahad), point Il ne s'assoupit
36. Il n'a point de second, ni dans Son Essence, ni dans Ses Actes, ni dans
Ses Attributs
37. Et que la PUISSANCE (Qudratu), de même que la VOLONTE (Irâdatu)
et la SCIENCE ( CIlm) Lui reviennent nécessairement référez-vous à la
source
38. De même que la VIE (Hayât), l'OUIE (SamC), la VUE (Baçar), puis la
PAROLE (Kalâm), la pensée est impuissante à L'imaginer
39. Et qu'Il est le PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le VIVANT
et point Il ne sera anéanti
40. Qu'Il est l'AUDIANT, le VOYANT, le PARLANT. Puisse DIEU vous
accorder la lumière
41. Et qu'il ne Lui convient pas les contraires de tels Attributs, ne déviez
donc pas!
42. (Tels que :) la NON-EXISTENCE, l'ADVENCITE, l'EXTINCTION, la
SIMILITUDE, l'INSUFFISANCE comme nous autres –
43. La PLURALITE, l'INCAPACITE, la CONTRAINTE, la SURDITE,
l'IGNORANCE, la MORT, la CECITE, puis la MUTITE
44. Et (il ne Lui convient également pas) d'être INCAPABLE, SOURD,
CONTRAINT, IGNORANT ou AVEUGLE
45. MORTEL ou MUET- qu'Il soit Exalté ! - nous implorons de Lui une
rédemption et ce, par Sa Grâce
46. Et quant à Lui - Exalté soit - Il ! - nulle obligation, quelle qu'elle soit,
ne Lui incombe et on ne Lui assigne rien du tout
47. En vérité, faire exister ou non tout être possible, est loisible à Son
Egard ; n'en doutez point !
4
48. Et quant à ce qui prouve Son Existence, c'est Son Acte, qui exprime
Son UNICITE
49. Car tout acte constitue un indice de son auteur, pour celui qui est
intelligent
50. Ne vois-tu pas que le crottin nous indique l'existence du chameau et la
trace d'un pas, celle d'un marcheur (piéton) ?
51. De même, la voûte céleste qui renferme les signes du zodiaque, au-
dessus du globe terrestre qui comporte de larges voies de passage
52. Les océans qui comportent des vagues et l'eau du ciel qui tombe
abondamment
53. Donnent des indications concrètes à tout individu raisonnable, qui est
avisé, sur l'Existence de l'INVENTEUR DE L'UNIVERS, Qui est le TOUT-
PUISSANT
LES ANGES - Que la Paix soit sur eux –
54. Quant aux Anges, le crédo en eux consiste à affirmer et à être
convaincu
55. Que leur existence est indiscutable et puis, qu'ils sont préservés des
péchés
56. Et qu'ils sont des créatures qui n'excrètent ni matières fécales, ni
urines, ils sont totalement purifiés
57. Ce ne sont pas des mâles, du tout ! et point ils ne mangent, ni aussi
des femelles, absolument pas ! point ils ne boivent
58. Plutôt ils sont tous des serviteurs honorables et ils ne désobéissent pas
aux Ordres de leur SEIGNEUR sur ce qu'il leur ordonne
59. Le MAÎTRE DU GENRE HUMAIN les a créés à partir de Sa Lumière et les
a différenciés par leurs formes
60. Leur nourriture est la sanctification [de DIEU] et leur breuvage est de
se consacrer constamment à la louange [de DIEU] ; ne doutez pas de cela
!
5
61. Et il y' a parmi eux, ceux en qui il est nécessaire de croire, en les
distinguant; ô vous jeunes gens !
62. Leur nombre est de dix : l'Archange GABRIEL (Jibrîl), puis MICHAEL
(Mîkâ 'îl), SERAPHIN (Isrâfîl)
63. Et après ceux-ci AZRAEL (CAzrâ'îl), parmi eux MALIK et notre
RIDWÂN, le Garant
64. Parmi eux RAQÎB et CATÎD, puis MUNKAR et NAKÎR, ils exécutent
tous, les Ordres qui leur sont assignés
65. La Révélation de DIEU est conférée à Gabriel et la pluie est assignée
Michael
66. Raqîb (l'Observateur) et CAtîd (le Prédisposé) mentionnent tout ce
qu'exécutent les esclaves (de DIEU)
67. Le Souffle de la Trompette revient à Séraphin et la préhension des
âmes à Azrael
68. Munkar et Nakîr parviennent à l'individu après sa mort et l'interrogent,
tous deux
69. Sur les principes de la Profession de l'Unité Divine, qu'il soit enseveli ou
non après le retrait de l'âme
70. Comme la victime des fauves, le noyé, la victime chipotée par des
oiseaux de proie et la victime de l'incendie
71. Ils arrivent, le font asseoir, au cas où il est dans sa tombe et
l'interrogent
72. La manière d'interroger consiste, sans équivoque, à remettre l'âme
dans le corps de l'homme
73. Et juste après le retour du cortège funèbre, le mort entend les coups
de semelles de leurs pas, Si battements de semelles il y' a
74. Leur voix s'assimile à un fracas de tonnerre qui foudroie et leurs yeux
ressemblent à des éclairs incandescents qui brasillent
75. De leur bouche jaillit quelque chose comme des faisceaux étincelants,
au moment de s'adresser à l'interlocuteur humain
6
76. Ils ne ressemblent ni à des Djinns, ni à des Anges, avec leurs tortures
violentes et l'intensité de leur noirceur
77. Toutes les créatures les redoutent et même les anges, sans divergence
78. Chaque créature cherche protection contre ces deux-là ; puisse le
MAÎTRE DU CIEL nous préserver d'eux !
79. Puisse DIEU nous maintenir dans la Foi, au moment où l'on retire l'âme
du corps
80. Ensuite au moment de l'Interrogatoire, lors de la Résurrection, jusqu'à
notre entrée au Paradis de la Paix (Dâr- as-salâm)
81. Parmi eux, il y' a Mâlik qui est le Gardien de l'Enfer et notre Ridwân, le
Concierge du Paradis
82. Il est obligatoire de croire aux autres en dehors de ceux-ci, seulement,
en les généralisant, sans entrer dans leur détail
83. Excepte les Prophètes parmi ceux selon ce qui est rapporté qui seront
interrogés, les anges aussi,
84. Puis les martyrs, ainsi que les véridiques (aç-iddîqûn), parmi eux aussi
le débile mental et le possédé
85. Et celui qui perpétue la récitation de la Sourate "La Royauté (AI Mulk)"
(Sourate 77), et celui qui a trouvé la mort lors d'une épidémie
86. Et celui qui récite trois fois la Sourate "La Foi Pure (Al Ikhlâç)"
(Sourate112)dans une maladie et y meurt ; puisse DIEU éloigner de vous
Satan le Maudit
87. On compte parmi eux, celui qui meurt un jour de Vendredi ou la veille
du Vendredi, dans la nuit. Que DIEU vous comble de Ses Largesses.
LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES LIVRES REVELES
Puisse DIEU le TRES-HAUT nous instruire de leurs Secrets au Nom
de notre Maître MOUHAMMAD, Paix et Salut sur lui.
88. Votre crédo à l'endroit des Livres Révélés consiste, de votre part,
accepter avec certitude qu'ils sont descendus
7
89. De votre SEIGNEUR, et que tout ce qu'ils contiennent est authentique
et vous indique la Parole de l'INVENTEUR
90. Certains d'entre ces Livres sont révélés dans des Tablettes (Lawh),
comme d'autres ont été promulgués par la Langue des Anges
91. Leur nombre correspond à la valeur numérique du composé "QADUN",
dont la lettre "Dâl" dénuée de tout signe diacritique, est précédée de la
lettre "Qâf" (Qâf = 100; Dâl = 4. Soit 104), d'après les parfaits érudits
92. Il a été révélé un nombre correspondant à la valeur numérique de la
lettre "Yâ" (soit dix) à notre père ADAM, puis cinquante à son fils SETH
93. Ensuite, un nombre de Livres correspondant à la valeur numérique de
la lettre "Lâm" (soit trente) a été révélé à ESDRAS et un nombre
correspondant à la valeur numérique de la lettre "Yâ" (soit dix) à Son Ami
qui est le sincère (ABRAHAM), réfléchis!
94. Ceux-ci forment le nombre de Livres correspondant à la valeur
numérique de la lettre "Qâf' (soit cent); quant à la lettre "Dâl" (soit
quatre), ce qu'elle symbolise ressort de ce qui Suit
95. Le PENTATEUQUE, parmi ces Livres, fut reçu par MOISE, comme JESUS
reçut l'EVANGILE AUTHENTIQUE
96. Puis les PSAUMES furent révélés à DAVID et notre Seigneur a reçu le
DISCERNEMENT (le Coran)
97. En l'occurrence MOUHAMMAD, la Meilleure des créatures de
DIEU, sans hésitation, ni suspicion
98. Sur lui la meilleure Prière du MAÎTRE DU GENRE HUMAIN, puis sur eux
et sur tout homme bien guidé
99. Il y' a lieu également de faire la distinction dans la foi à professer
envers eux [les Livres], auprès de ceux qui connaissent
100. Il est exclusivement obligatoire de distinguer les quatre Livres précités
et non les autres ; éclaire celui qui est dans l'erreur!
101. Celui qui nie une chose bien établie parmi les nécessités de raison qui
sont bien connues
8
102. Est un infidèle; mais quant à ce qui n'est pas établi comme nécessité
de raison, quiconque le remet en cause
103. N'en est pas pour autant un infidèle, mais on l'informe, cette thèse est
celle qui est rapportée par ceux qui savent
LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES ENVOYES. Sur eux la Paix
et le Salut
104. Votre crédo à l'endroit des Envoyés consiste à croire en eux et à ce
qu'ils ont reçu de leur SEIGNEUR
105. Il est indispensable à leur égard (pour accomplir leur mission) la
SINCERITE, la FIDELITE et leur TRANSMISSION (DU MESSAGE)
106. Si tu considères qu'il est inadmissible à leur égard qu'ils commettent le
PARJURE, le MENSONGE et la DISSIMULATION de la Vérité, tu
obtiendras la sécurité
107. La Sincérité (aç-çidq), c'est communiquer exactement ce qui
correspond à la réalité à rapporter, je veux dire de sorte qu'il y' ait
conformité
108. Quant à la Fidélité (aI 'amâna), d'après celui qui fait autorité, c'est la
préservation de l'ensemble des organes du corps - et ce, de façon
absolue-
109. De commettre ce qui est illicite, ou ce qui est blâmé par le MAÎTRE DU
CIEL
110. Leur Transmission (at-tablîgh) consiste à exécuter l'ordre qu'ils ont
reçu, à savoir : communiquer la Vérité aux créatures
111. Le Mensonge (al kadhb) est le fait de rapporter quelque chose de
contraire à la réalité des faits, sans qu'il y ait conformité
112. Quant au Parjure (al khiyâna), il est défini comme l'accomplissement
d'actes prohibés ou blâmables
113. Le fait de manquer de transmettre fidèlement ce qu'on leur a ordonné
de communiquer s'identifie comme la Dissimulation (de la Vérité) (al
kitmân)
9
114. Est possible à leur égard tout accident (qui arrive aux humains) et qui
ne conduit pas à l'avilissement, tel que la maladie
115. Si celle-ci (la maladie) n'est pas repoussante, le mariage aussi, la
vente, l'achat - puisse DIEU vous accorder le succès! –
116. Aller au marché, manger et boire, car tout cela leur augmente la
meilleure rétribution
117. Quant à la preuve de leur Sincérité, ce sont les miracles qui leur
proviennent du MAJESTUEUX
118. Comme Si le TRES-HAUT disait (par ces miracles) "Mon serviteur que
voici, est sincère dans tout ce qu'il annonce"
119. Quant au miracle, c'est un phénomène prodigieux, subordonné à la
Mission d'Invitation (à DIEU) de celui qui l'opère
120. Avec un défi (Tahaddi), de sa part, lancé avant la réalisation de
l'opération et qui rend impuissant, dans le temps
121. Tout opposant qui veut porter la contradiction à ce défi ; ceci relève de
l'Assistance Victorieuse du JUGE (Ad-Dayyân)
122. Le sens du vocable "Tahaddi" est l'engagement que prend celui qui est
envoyé, en disant: "le signe de ma sincérité est telle chose !" et que cela
se vérifie
123. A l'instar du "fendage de la lune", très célèbre en Hagiographie (du
Prophète) et comme "le témoignage oral de son Iguane , qu' on a
l'habitude d'entendre
124. Quant à la Fidélité, il faut dire que s'ils avaient parjuré - sur eux le
Salut du CLEMENT –
125. En accomplissant quelque chose de blâmable ou de prohibé, il serait
indispensable de leur obéir dans cette voie
126. Car DIEU, le MAJESTUEUX, a ordonné de suivre leur exemple dans
leurs paroles et leurs pratiques
127. Comment cela ! alors que le MAITRE DU CIEL condamne la
dissimulation de la Vérité et celui qui s'y emploie
10
128. Et interdit également à tous, sans exception, la désobéissance et la
turpitude
129. C'est typiquement par l'argument de la Fidélité qu'apparaît le bien-
fondé de la Transmission (du Message), pour l'observateur critique
130. Quant à la preuve que l'accident (lié à la condition humaine) est
possible à leur égard - sur eux la Prière de leur SEIGNEUR –
131. C'est le témoignage (de leurs contemporains) que cela leur arrivait et
constituait un moyen de les détourner du Bas - Monde et de les élever à
des degrés supérieurs
132. Le nombre des Envoyés correspond à la valeur numérique des lettres
"Jîm" (soit trois) et "Yâ" (soit dix) et après ces deux, la lettre "Sîn" (soit
trois cents), dénuée de tout signe diacritique, on l'a rapporté
133. Son composé alphabétique est "JAYSUN" (Soit trois cent treize) ; on dit
également que c'est le composé "DAYSUN", avec un "Dâl" dénué de tout
signe diacritique (Dâl = 4; Yâ = 10; Sin = 300), (soit trois cent quatorze)
; d'autres disent que c'est le "HAYSUN" (Hâ = 5 ; Yâ = 10; Sîn = 300),
(soit trois cent quinze)
134. Mais l'ensemble des Prophètes et des Envoyés est équivalent à la
valeur numérique du composé alphabétique "QAKADUN" (Qâf = 100; Kâf
= 20; Dâl=4) soit cent vingt quatre, multiplié par mille (124.000), ô toi
bonhomme!
135. Votre crédo envers eux exige une distinction, réfléchissez sur cela et
ainsi votre quête sera satisfaite
136. Distinguez ceux qui figurent dans le Coran, leur nombre correspond à
la valeur numérique du composé "KAHUN" (Kâf =20; Hâ =5) (soit vingt
cinq), sans diminution
137. MOUHAMMAD, ADAM, NOE, HOUD, ESDRAS, LOTH, SALEH,
DAVID
138. Et JOSEPH, JONAS, JOB, AARON, JEAN BAPTISTE, de même que
JACOB
139. ELLE, ELISEE, ABRAHAM, ISAAC, ISMAEL et l'Interlocuteur
(MOISE)
11
140. Et ZACHARIE, SALOMON, de même que DHUL KIFLI, JESUS et
CHOUAIB ; retiens cela!
141. Sur notre Prophète, l'Eminent, le Héros, et sur eux tous, la Paix et le
Salut
LE JOUR ULTIME Que DIEU le TRES-HAUT nous préserve de ses
frayeurs
142. Votre crédo - ô vous les jeunes ! - en un tel Jour, est d'être convaincu
143. Qu'il est réel et que ce qu'il comporte, aussi bien en joie qu'en
tristesse, est réel également
144. Tel que la RESURRECTION, le GRAND RASSEMBLEMENT, la BALANCE,
la VASQUE (Al Hawd), le PARADIS (et ses délices), l'ENFER (et ses affres)
145. Comme le PONT, le PASSAGE [SUR LE PONT], le REGLEMENT DES
COMPTES, l'INTERCESSION DU PROPHETE et le CHATIMENT CRUEL
146. Il sera demandé à un sujet des comptes infinitésimaux de Qitmîr, puis
de Fatîl et de Naqîr
147. Il se passera une vengeance au talion entre une victime sans cornes et
un coupable cornu, en signe de loyauté en la circonstance
148. Et pour tout ce qu'un individu aura accompli comme acte, il en recevra
la rétribution, le Jour de la Détresse
149. Puisse DIEU nous compter parmi ceux qui ne connaîtront ni peur ni
chagrin
150. La mort et l'interrogation dans les tombes sont aussi intégrées dans ce
Jour, d'après ce qui est répandu
151. Car le processus de la Résurrection comprend deux Etapes la Petite et
la Grande; saisissez mon exposé!
152. La Petite d'entre elles consiste en la mort (de tout individu); et quant à
la Grande Etape, c'est la mort de tout le genre humain
153. Son commencement découle du deuxième souffle de la Trompette,
marquant le déroulement des faits
12
154. Jusqu'à l'installation de certains au Paradis et d'autres en Enfer, par Sa
(DIEU) Décision
155. Ses appellations sont évoquées par le PROCUREUR DES DESSEINS
plusieurs fois dans les Sourates du Coran
156. Celles-ci (les appellations) sont des caractéristiques sur les frayeurs,
les terreurs intenses et les situations terrifiantes
157. Sa durée, en nombre d'années - dis-le ! - est comptée à cinquante
mille, conformément à la Déclaration de l'ABSOLU
158. Et on compte parmi les terreurs du Jour du Rassemblement, la
préhension de tous les livres des comptes et ce, ouvertement
159. Celui qui recevra son livre par la main droite en ce Jour, sera sauvé du
châtiment
160. Quant à celui qui le recevra par la main gauche Demain, il rencontrera
l'épreuve et le péril
161. Puisse le BIENVEILLANT, le MISERICORDIEUX, nous compter là-bas
parmi ceux qui ne connaîtront pas l'affliction
162. Au Nom de Celui sur qui nous perpétuons le Salut et la Paix et sur
quiconque est dans la Bonne Voie
CROYANCE AU DECRET DIVIN
Puisse DIEU nous instruire de ses subtilités et nous accorder la
patience de la supporter. Amen!
163. Votre foi - vous les jeunes!- au Décret Divin, est d'accepter et d'être
convaincu
164. Que tout ce qui arrive dans le temps, quelles qu'en soient les
circonstances, manifestement ou secrètement
165. Est connu de votre SEIGNEUR et relève de Sa VOLONTE et de Sa
PUISSANCE ; prenez bien soin de cet enrichissement!
166. Et que cela Soit un bien, s'agissant de l'obéissance, ou un mal,
consistant en l'innovation blâmable
13
167. Que ce soit agréable, comme la récompense de celui qui observe la Loi
(du SEIGNEUR), ou amer comme le châtiment de celui qui professe
l'hérésie
168. Et que jamais un agent n'est à l'origine d'un effet quelconque, Si ce
n'est Celui Qui a créé les adorateurs
169. Si les créatures dans leur totalité s'accordaient à vous rendre service,
elles n'y parviendraient jamais, s'Il [DIEU] s'y oppose
170. En vérité, Si elles se coalisaient pour faire bouger uniquement un
atome et ce, à l'unanimité
171. Sans la VOLONTE du CLEMENT, elles en seraient incapables, sans
doute
172. Et tout destin auquel nous échappons, c'est Lui Qui n'a pas voulu que
cela nous touche, dans le temps
173. De même, s'il est un sort que nous subissons, c'est Lui Qui n'a pas
voulu qu'il nous épargne, parmi les épreuves
174. La formule "ILN 'A DE DIVINITE QU' ALLAH ET MOUHAMMAD EST
L'ENVOYE DE SON SEIGNEUR"
175. Renferme tous ces principes, c'est pourquoi elle est manifestement
l'indice de la Foi
176. Ne soyez jamais hostiles à quelqu'un que vous voyez prononcer de sa
bouche "Il n'y a de Divinité Si ce n'est ALLAH"
177. Car, assurément, on ne trouve pas, parmi les formules qui
mentionnent le NOM de DIEU, son pareil, selon les propos du rapporteur
178. Puisque la Fonction Divine implique que la Suffisance de notre
SEIGNEUR, le POURVOYEUR DES NANTIS, se passe de toute chose autre
que Lui - Même
179. De même que tout autre que Lui ait besoin de Lui - Exalté soit-Il ! - le
SOUVERAIN que nous révérons
180. Le commentaire de la formule "Il n'y a de Divinité Si ce n'est ALLAH"
est : nul autre n'est autosuffisant, n'ayant besoin de rien, en dehors de lui
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181. Si ce n'est DIEU Seul, l'UNIQUE, le DOMINATEUR, le PUISSANT,
l'AGENT de ce qui Lui est loisible
182. Et il n'y a nul autre dont tout autre que lui a besoin de lui, Si ce n'est
DIEU, le CREATEUR DU GENRE HUMAIN
183. Puis la formule "MOUHAMMAD est l'Envoyé de DIEU", sur lui les
Meilleures Prières de DIEU
184. Est la Profession qui englobe la Foi envers les Prophètes envoyés et
non envoyés et envers les Anges chargés de mission
185. De même, la Foi aux Livres Célestes et au Jour du Jugement est incluse
dans celle-ci et également, tout ce qui se rapporte à ce jour
186. Est aussi incluse dans cette formule, la Foi au Décret du TOUT-
PUISSANT, ô vous les jeunes!
DEUXIEME SECTIOIN
LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI TRANSCENDE TOUTE
CHOSE OU CHAPITRE SUR L'INTELLIGENCE DE
LA JURISPRUDENCE QUI PERMET D'ÊTRE SUR SES GARDES.
187. Votre Soumission à DIEU (Islâm), c'est : la MENTION DU NOM DE DIEU
(Dhikr), la PRIERE, le JEUNE, puis le PELERINAGE, de même que
l'AUMÔNE LEGALE
188. Chacun (de ces Piliers) est une condition de la Foi ; cependant certains
d'entre les pieux anciens (Salaf) sont divergents sur la croissance ou la
décroissance de la Foi
189. Mais l'opinion la plus répandue est que la Foi décroît ou croît, suivant
qu'on augmente ou diminue les actes d'adoration (de DIEU)
190. D'autres soutiennent qu'elle (la Foi) ne croît, ni ne décroît et qu'il n'y a
point de divergence notoire
LA PURIFICATION
191. La Purification, d'après ce qui est recueilli auprès d'eux (les
jurisconsultes), s'effectue au moyen d'une eau rituellement purifiante
15
192. C'est celle qui est exempte de toute altération, dans sa saveur, sa
couleur et dans son odeur, cela est connu
193. Et à chaque fois qu'elle est transformée par une substance étrangère
non souillée, elle reste pure, mais ne peut pas purifier
194. Elle est bonne pour les utilisations d'usage, comme celles de la cuisson,
de la boisson, mais non pour les usages cultuels, d'après l'unanimité
195. Excepté le cas où la substance (transformante) lui est naturellement
liée, comme la terre rouge qui l'accompagne
196. Quant à celle qui est corrompue par une souillure, elle n'est ni pure, ni
purifiante
LES CINQ PRIERES
197. Il est établi que les cinq Prières Rituelles sont des prescriptions
obligatoires - que DIEU vous préserve de la confusion ! –
198. Selon le CORAN, la COUTUME SACREE (Sunna) et le CONSENSUS (des
Savants) ; celui qui refuse délibérément de s'en acquitter
199. Par pure négation, est un apostat Selon la Législation, on lui offrira
trois chances pour se repentir
200. S'il se repent, on le lâche; mais s'il refuse de se repentir, on le tue au
glaive en lui tranchant le cou
201. Et point il ne sera soumis au lavage funèbre, ni recouvert de linceul, il
sera privé de la prière sur le mort, point il ne sera inhumé
202. Parmi les musulmans (dans les cimetières), mais l'Imâm enverra
quelqu'un chargé de l'ensevelir et il ne sera pas tourné vers
203. Notre Direction de prière et l'ensemble de son patrimoine sera déposé
au Trésor Public des musulmans
204. Mais celui qui reconnaît le caractère obligatoire de la prière et refuse de
l'observer, sans excuse valable
205. On lui accordera un délai jusqu'à ce qu'arrive l'heure de la prière, dans
l'espoir de le voir obtempérer
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206. Puis on lui ordonnera de prier, jusqu'à ce qu'il ne reste de celle-ci (1a
prière) que le temps d'exécuter une seule rakCa ca, pas avant cela
207. En ses deux prosternations, dans le délai ultime (ad-darûrî), sans
pouvoir réciter la Fâtiha (Sourate d'Ouverture), ni marquer l'équilibre,
cela est bien médité
208. S'il refuse jusque-là, l'autorité compétente doit l'exécuter fermement
au glaive, mais pas avec les formes de sanctions réservées à un mécréant
209. Et même s'il regrette sa conduite, en disant: "Permettez-moi d'obéir!",
évitant seulement le pire, on n'en tiendra pas compte
210. Sa prière funèbre ne sera pas dirigée par une personne distinguée,
ceci, en signe d'avertissement aux autres
211. Et sa tombe ne sera pas aplanie, mais moutonnée, car il est quand
même musulman, sans divergence
212. Telle est la sentence prononcée par le Cadi de descendance arabe, que
le SEIGNEUR Qui réalise les besoins lui fasse Miséricorde
LA PURIFICATION
213. Celui qui se désiste de la purification, sans excuse valable, sera
exécuté fermement, mais non comme on le ferait avec un infidèle
214. Car la prière ne se réalise pas sans elle, c'est en cela qu'elle s'avère
obligatoire
EXHORTATION QUI AIDE A DISCERNER LES ACTES BLIGATOIRES
ET TRADITIONNELS ET A NE PAS NEGLIGERLEUR CONNAISSANCE
DANS LE CULTE.
215. L'Imâm Al CAwfi - que la Clémence du MISERICORDIEUX soit sur lui - a
rapporté de ses Maîtres Spirituels, qui sont les tenants des sciences, ce
qui suit:
216. Celui qui fait la prière et l'accomplit le plus parfaitement
217. En priant comme DIEU l'a ordonné - Exalté soit - Il! -, en respectant
toutes les modalités apparentes
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218. En accomplissant les génuflexions et les prosternations et en exécutant
les stations debout et assises
219. Et n'omettant apparemment rien dans la prière et qui, à la fin,
interrogé
220. Sur les actes obligatoires ou traditionnels qui s'y rapportent, l'avis des
Docteurs de la Loi
221. Et sur le caractère de la prière est-elle obligatoire, méritoire,
traditionnelle, selon les Textes ?
222. Mais, ignorant tout de ce qu'on lui demande, il répond, en naïvement à
son interlocuteur
223. "Je me conforme, au moment où les gens célèbrent l'office, à ce que je
les vois faire"
224. Sa prière devient alors nulle, mais il apparaît là-dessus une divergence
de points de vue, entre les vertueux savants
225. Notre Maître Al Cawfi a dit qu'une telle prière est nulle et il a blâmé
énergiquement les conditions d'une telle prière
226. Et se trouve dans le même cas, en matière de juridiction, d'après ce
qui est rapporté, celui qui accomplit ses ablutions apparemment
227. De manière excellente et parfaite, sans addition, ni diminution
flagrante (d'un acte)
228. Et point il ne distingue en la circonstance, à travers tous ces actes, ce
qui est de caractère obligatoire ou traditionnel
229. Celui-là maintient intact son état d'impureté mineure, de même que sa
souillure majeure, retiens cela!
230. Sa prière est nulle et n'est pas agréée; en vérité, il a commis des
péchés à travers tout cela
231. Il a désobéi à son SEIGNEUR et au Prophète, sur lui les Meilleures
Prières de DIEU
232. Il ajoute que tout ce qui est accompli dans de telles conditions, parmi
les actes d'adoration, est vain
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233. Certains parmi les Docteurs jugent que celui qui accomplit la
Purification Majeure ou l'Ablution, sans imperfections effectives
234. En ayant formulé l'intention au début de la Purification Majeure ou de
l'Ablution, celui-là a acquitté
235. Ce que DIEU a prescrit, sa pratique demeure valable et il en sera
quitte, d'après ce qui est plus autorisé
236. De même, sa prière est valable, dès lors qu'il a formulé l'intention de
remplir une obligation de son SEIGNEUR
237. Et jamais il n'est pécheur ou désobéissant, à cause de son manque
d'instruction et d'assurance
238. Quant au jugement de l'Imâm Al cawcher, puisse DIEU lui accorder
Son Agrément le Jour de l'Angoisse
239. C'est une intimidation et un avertissement aux adorateurs qui sont
aussi indifférents et égarés que la matière inerte
240. Afin que chacun puisse persévérer à connaître ses obligations
religieuses, sans rébellion
241. Puisse le DETENTEUR DE LA MAJESTE le rétribuer en bienfaits et nous
profiter tous ensemble par lui et éloigner de nous le mal
LES ACTES OBLIGATOIRES DE L'ABLUTION
242. Les Obligations Divines de l'Ablution, conformément à ce qui est cité,
sont au nombre de sept, selon l'opinion la plus répandue
243. Notre formulation de l'intention, notre lavage du visage, des avant-
bras, ensuite la rapidité dans l'exécution et le frottement, il en est ainsi
244. Et le passage des mains mouillées sur la tête, puis le lavage des pieds,
qui est la septième, comme cela apparaît dans la source
LES ACTES TRADITIONNELS
245. Ses Actes Traditionnels, comme les Obligations Divines sont comptés à
sept, conformément à ce qui a été tiré des maîtres en jurisprudence
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246. Lave-toi les mains, rince-toi la bouche, renifle l'eau alors, nettoie les
oreilles, de même purge l'eau hors des narines
247. Effectue le sixième en repassant les mains sur la tête, en sens inverse,
et respecte l'enchaînement des actes, ainsi tu seras approuvé par les gens
qui se consacrent à l'étude
248. Un avantage découle de la sentence qui dit que celui qui prononce,
après sa purification (mineure): "je témoigne.... "
249. Jusqu'à la fin de la Profession, les Portes du Paradis lui seront ouvertes
en ce moment, afin qu'il y pénètre
250. Il peut, par n'importe quelle porte entrer, selon son choix, mais leur
divergence (1es Docteurs de la Loi) porte sur le moment (de l'ouverture)
251. A l'endroit de quiconque voudrait connaître leur enchaînement (1es
actes de l'Ablution), en une excellente suite d'actes, dans une belle
versification
252. La meilleure manière de faire les Ablutions, c'est de laver les mains
jusqu'au poignets, en formulant l'intention, effectivement
253. Puis, se gargariser la bouche, trois fois de suite, en se rinçant les
dents, renifler et purger l'eau hors des narines, de même trois fois
254. Et se laver le visage, les avant-bras, chacune des parties à trois
reprises, sans inconvenance
255. Faire passer les mains trempées sur la tête en la frictionnant aller et
retour, nettoyer les oreilles après renouvellement de l'humectage, il en
est ainsi
256. Et laver les pieds, en faisant passer l'eau entre les orteils et en frottant
(Takhlîl), en formulant l'intention de se repentir auprès du MAJESTUEUX
257. Et le lavage des mains est recommandé même Si elles étaient toutes
deux propres, d'après ce qui est rapporté
258. Ou qu'on se purifie d'une souillure majeure, ou encore - dis - le !-
qu'on vienne de se réveiller d'un sommeil quelconque, c'est l'avis des
jurisconsultes
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259. Ou qu'on accomplisse ses ablutions, dans un fleuve ou dans une autre
étendue d'eau, ou qu'on les renouvelle, selon ce qui est relaté
260. Ce lavage (des mains) est un acte d'adoration, selon le célèbre avis,
qui n'entre en vigueur que par la formulation d'une intention, et ce, sans
mensonge
261. Si un facteur d'annulation t'arrive au cours de l'Ablution après le lavage
des mains, reprends alors celui-ci
262. L'Obligation Traditionnelle dans un tel acte, se rapporte au premier
lavage, les lavages additifs sont méritoires, sans faute
263. Peu importe que le lavage des mains, au début de la purification, se
fasse dans une eau courante ou dans une nappe d'eau
264. Votre introduction de l'eau (d'Ablution) dans la bouche, en la rinçant,
et le fait de la rejeter, c'est ce qu'on appelle le gargarisme
265. Et la définition du reniflement est l'aspiration de l'eau par l'inspiration
nasale; au moment de l'accomplissement
266. Celui qui n'a pas jeûné l'attire jusqu'au cartilage des narines, mais non
celui qui a jeûné, selon l'avis du savant
267. Et la définition de l'expiration nasale de l'eau (d'Ablution) est, sans
divergence, le fait de purger l'eau par le souffle du nez
268. En pinçant la partie supérieure du cornet du nez avec l'index gauche et
le pouce, mais pas à la manière d'un âne (qui brait)
269. Le retour du passage des mains humectées sur la tête commence à la
fin du premier passage et se termine à son point de départ
270. Le début de la tête, c'est la pousse frontale du cuir chevelu et la fin est
manifestement au-dessus de la nuque
271. Celui qui accomplit le passage des mains sur la tète, place ses pouces
(doigts) alors sur ses tempes
272. Puis il joint les doigts des mains les uns aux autres ensemble sur la
tête
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273. Et le nettoyage des oreilles se fait à l'intérieur et à l'extérieur (du
pavillon) ; puis l'extérieur
274. (Du pavillon) est ce qui est contigu à la tète et ce que l'œil perçoit en
lui, est l'intérieur, d'après l'intègre
275. Et ils (les érudits) blâment le fait de laver avec insistance les plis, car
cela est une exagération en religion
276. Verse l'eau (sur les mains) de manière à humecter les index et les
pouces, à l'effet du renouvellement de l'humectage
277. L'enchaînement (des actes de l'Ablution) dont on parle est le même
que celui mentionné dans le Livre de notre SEIGNEUR
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PURIFICATION MAJEURE
278. Les Actes Obligatoires de la Purification Majeure sont au nombre de
quatre : le premier est la formulation de l'intention au moment de
commencer
279. Et l'enchaînement ininterrompu, le frottement dans le lavage, la friction
des cheveux et le fait de faire passer l'eau sous les tresses, pour toute
personne ainsi coiffée
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PURIFICATION MAJEURE
280. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de quatre : se laver les mains
au commencement comme dans l'Ablution, imite donc cela !
281. Se rincer la bouche, de même que renifler l'eau et nettoyer par
humectage la cavité de l'oreille, de l'avis des Sommités
282. Celui qui veut savoir l'ordre à suivre dans la Purification Majeure, je l'ai
versifié exactement comme il est rapporté
283. Celui qui s'acquitte du bain lustral de la souillure majeure, dans les
meilleures dispositions de son rituel, lave
284. Alors ses mains, trois fois de suite, jusqu'aux poignets et purifie les
parties de son corps entachées de souillure
285. Puis il se rince la bouche, renifle l'eau, jusqu'à la fin de l'action
(l'Ablution), sans discordance
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286. En raison d'un seul lavage par membre, en frictionnant à leur racine les
cheveux de sa tête, selon ce qui est dit
287. En commençant de la nuque vers le front, afin d'éloigner le mal
288. Et en lavant avec trois aspersions d'eau renouvelées, sa tête, après le
frictionnement des cheveux
289. Ensuite prendre de l'eau dans sa paume droite, incliner la tête et laver
290. Son oreille droite, de même que celle de gauche et se laver la nuque,
après cela, laver
291. Le flanc droit de son corps jusqu'au genou et faire de même pour son
flanc gauche, avec de l'eau purifiante, en quantité suffisante
292. Et laver la jambe droite jusqu'à la cheville, faire de même pour la
jambe gauche et terminer
293. Par le ventre et par la poitrine, après avoir lavé au préalable le dos
GLOSE DE CERTAINES EXPRESSIONS
294. Le sens véritable de l'intention est le dessein qui anime le cœur de
quelqu'un en une chose pour la FACE du CREATEUR DES SERVITEURS
295. Et non pour un simple plaisir comme celui qui se rafraîchit, ou par
simple habitude comme se présenter à la mosquée
296. Il est blâmable d'en faire la formulation par la langue, sauf dans le cas
de celui qui est constamment dans le doute, conforme-toi !
297. Le visage a ses dimensions : une longueur, de même qu'une largeur,
connues de tout le monde
298. La longueur va de la limite frontale habituelle des cheveux à l'extrémité
du menton, appréhende donc ce qu'on veut dire !
299. Quant à la largeur, elle va d'une oreille à une autre, mais d'aucuns
disent plutôt : d'une joue à l'autre ; ô toi le raisonnable !
300. Le sens véritable du frottement au cours du lavage, c'est ton passage
de la main sur l'endroit à laver, selon l'avis de la Sommité
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301. En y versant de l'eau en même temps ou après, de façon modér&e
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Commentaire de salie001 (27/12/2018 10:30) :
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Commentaire de coeurdorizon (14/05/2018 12:43) :