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Cheikh Ibrahima Fall thiéy wa dji
07/01/2010 13:01
 Il a été l'un des plus fidéles talibés de Cheikh Ahmadou Bamba.
On relève sur sa fiche de renseignements établie par les Autorités coloniales et classés au Archives du Sénégal sous le cote 13 G 68 (1912-1913) les renseignements suivants:
Lieu de naissance: Touré Atmane Fall (Province du Diambour) cercle de Louga vers 1858.
Résidence habituelle: Keur Ibra Fall (Banlieue de Thiès).
Race: Woloff.
Religion: Musulmane.
Par qui le marabout a t-il été initié à l'ordre auquel il appartient ? Son père Amadou Fall lui a appris le Coran, Cheikh Ahmadou Bamba est son Mokhadem.
Renseignements sur sa famille, sa généalogie, son origine : fils de Amadou Fall et Saynabou Ndiaye décédés. Son grand père Atmane Fall était fils du Damel Déthialaw.
Situation de fortune, ressources : Treize fois propriètaires notamment à Saint-Louis, Louga Guéoul, N'dande, Thiès, Diourbel. Ses cultures lui apportent au bas mot 50 000 fr, par an et ses revenus s'accroissent chaque année. Evénements aux quels il a pu prendre part avant notre arrivée dans le pays: s'est employé trés activement à obtenir la grâce du Cheikh Ahmadou BAMBA lorsqu'il était déporté au Congo. Ibra Fall est un fin diplomate. Il est plein de prévenances pour les représentants de l'autorité, mais il y a lieu de douter de la sincérité de ses sentiments.
Signalement: Très noir de peau, taille au- dessus de la moyenne, front haut et large, chevelure crépue broussailleuse, yeux petits et vifs, arcades sourciliéres saillantes, bouche grande, nez épaté.
Alliances dans le pays: Marié avec les femmes les nobles du Cayor, du Baol et du Sine Saloum, descendantes directes des anciennes familles royales indigènes " Guédj" et "Dorobés". Ces familles ont été rivales pendant plus de trois cent ans. Ces femmes se nomment:
GAïSSIRY FALL, fille de l'ancien Damel du Cayor Amady N'Goné Fall
GANA DIOP, et
COUMBA THIELEMANE, toutes les deux filles du Damel Lat Dior.
LALLA AïSSA FALL, fille du Damel Samba Laobé tué à Tivaouane par le Lieutenant Chauvet en 1886.
M'BENDA FALL, veuve de Demba War.
Situation actuelle, relations intérieures, influences, renommée: Premier lieutenant de Cheikh Ahmadou BAMBA, est le second personnage de son ordre. Relations très étendues dans la colonie. Jouit d'une grande renommée à l'intérieur.
Valeur intellectuelle: Remarquablement intelligent. Parle t-il et écrit-il l'arabe? Oui.
Caractère donné à son enseignement: Enseignement religieux et législation musulmane.
Nombre de talibés : 1.000 au minimum.
Ce qu'on peut attendre ou craindre de lui: il est bien difficile de répondre à cette question.
L'attitude de Cheikh Ibra Fall a toujours été irréprochable: il s'est toujours incliné devant les ordres de l'autorité française. Mais il y a lieu de se méfier de lui comme de tous les mourides, lesquels sont prêts à obéir aveuglement aux ordres, quels soient, du Cheikh Ahmadou BAMBA.
Décédé à Diourbel le 3 juin 1930.
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Commentaire de salie001 (27/12/2018 10:29) :
Merci pour ces conseils forts intéressants, cela fait vraiment plaisir de
tomber sur des articles aussi intéressants que les votre ! Je vous souhaite
santé, longévité, succès, bonheur et la paix du cœur.
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Commentaire de salie001 (15/06/2020 12:15) :
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cheikh massamba dieuredieufeté
07/01/2010 12:56
 La simple évocation du nom de Serigne Massamba Mbacké ressuscite toute une génération de grands disciples doyens d’âge ayant consacré toute leur vie à la quête de l’agrément de DIEU troquant les liens de parenté qui les liaient à Khadimou Rassoul au statut de simple disciple.
Oui ! Serigne Massamba Mbacké, avec ses frères et compagnons de foi de la trempe de Serigne Mandoumbé Mbacké, Cheikh Anta Mbacké, Cheikh Ibra Faty et d’autres encore ont démontré à la face du monde comment une vie peut être entièrement et constamment mise au service de DIEU. Ils constituent aujourd’hui un aréopage suffisant pour mesurer la dimension exceptionnelle de leur Maître Khadimou Rassoul.
La simple évocation de son nom fait défiler sur le tableau lumineux des pages d’une facture calligraphique inégalable, des enluminures qui laissent plus d’un artiste pantois.
La simple évocation du nom de Serigne Massamba rappelle aux différents conservatoires en chants religieux sur les œuvres du Cheikh et aux férus de chants religieux, les mélodies qu’il a mises en l’honneur et qui jusqu’à présent résistent au temps et constituent une référence authentique de notre génération. Qui n’a pas entendu parler du kurel de " Wakeur Serigne Massamba ", qui n’a pas entendu parler des mélodies éthérées, angéliques et paradisiaques de cette équipe de conservatoire (kurel) que tout le monde imite aujourd’hui ?
Serigne Massamba qui fait aujourd’hui l’objet de notre présentation à l’occasion du Magal annuel qui lui est dédié nous parvint par la grâce de DIEU le 27ème jour du mois lunaire de shacbân 1301h/1881 à Mbacké Cajor quelques mois après le rappel à DIEU de son père le cadi et jurisconsulte de renommé Serigne Momar Anta Sally Mbacké. Il eut le privilège de recevoir son nom de baptême de Cheikhoul Khadim son aîné de 20 ans qui, après s’être rendu au mausolée de son père à Dékheulé, vint annoncer que ce dernier demande que le nom de Massamba soit donné à l’enfant en reconnaissance à son ancien maître à Koki.
Si Serigne Momar Anta Sally qui est son père n’est plus à présenter, sa mère quant à elle, Sokhna Aïshatou Diop est descendante d’une famille pieuse originaire du grand centre d’enseignement qu’était Koki. Son père Serigne Koki Mor Khourédja Coumba est incontestablement l’un des plus éminents hommes de savoir de Koki. Il s’est particulièrement distingué par son ouvrage " Moukhadimatul Kokiyou ".
En plus de cette descendance pieuse, Serigne Massamba Mbacké eut l’insigne honneur d’être éduqué par les soins du Cheikh. Ce qui fera de lui un homme imbu de savoir et de sagesse, un disciple distingué parmi ses pairs, un homme de confiance et un soldat infatigable dans la quête de l’agrément de DIEU.
Serigne Massamba Mbacké, comme signalé ci haut, a eu l’insigne honneur de recevoir son nom de baptême par Cheikhoul Khadim, quelques temps après le rappel à DIEU de leur père.
Il a vécu les premières années de son enfance auprès du Cheikh qui fut pour lui un véritable père. A l’âge de 7 ans, il le confia à Serigne Abdou Rahman Lô qui lui enseigna le Coran. Très tôt, il maîtrisa le Saint Livre et se distingua comme un calligraphe hors pair.
Après la mémorisation et la calligraphie du Saint Coran, son maître le retint pour qu’il l’aidât dans l’enseignement et la formation des élèves en calligraphie. Son maître l’exemptait des travaux champêtres et le retenait à la daara à des fins de formation.
Pendant son séjour chez Serigne Abdou Rahman Lô, Cheikh Ahmadou Bamba fut déporté au Gabon où il passa un peu plus de 7 ans. C’est lors de cet exil qu’il ordonna dans une de ses correspondances, que Serigne Massamba soit confié à Mame Thierno Birahim Mbacké pour poursuivre sa formation. Ce dernier, son frère et disciple de la première heure de Cheikh Ahmadou Bamba avait la charge de la famille durant l’exil.
Pendant tout le reste du séjour du Cheikh au Gabon et en Mauritanie, Serigne Massamba suivit assidûment une formation auprès Mame Thierno. Ce n’est qu’une année après l’installation à Thièyène, que le Cheikh le fit venir définitivement auprès de lui. En compagnie de Serigne Mouhammadou Moustapha, Serigne Fallou, et de Serigne Bara qui étaient tous en formation chez Borom Darou, Serigne Massamba fut présenté à Khadimou Rassoul à Thiéyène.
Serigne Touba leur signifia que personne ne peut obtenir auprès de lui une parcelle des bienfaits ou les privilèges qu’il a impétrés de son SEIGNEUR, sans l’acte d’allégeance et sans avoir œuvré dans son service.
Aussitôt, ils prêtèrent tous allégeance. Serigne Touba en cette occasion leur dit qu’il n’est le père de personne, encore moins le frère d’aucun autre. Serigne Mouhammadou Moustapha, Serigne Fallou, Serigne Bara et Serigne Massamba troquèrent tous les liens de parenté qui les unissaient à lui contre celui du pacte d’allégeance.
Là devait commencer une autre phase de la formation de Serigne Massamba qui aussitôt se ceignit les reins et intégra la daara de Thièyene.
Pendant tout le reste de son séjour dans cette localité, il sera dans la daara directement sous les hospices du grand Cheikh. Vers la fin du séjour de Thiéyène, le Cheikh lui donna en mariage la fille de Serigne Madiakhaté Kala et aborda avec lui une autre phase de sa vie.
Cheikh Ahmadou Bamba à partir de 1912 fut assigné à résidence surveillée à Diourbel. Quelques temps après son installation, Serigne Massamba l’y rejoignit et il lui demanda de s’installer à TOUBA. Là commença la phase des travaux sur les Qaçidas.
Serigne TOUBA lui envoyait de Diourbel de grandes malles contenant des Qaçidas qu’il devait agencer et recopier en plusieurs exemplaires.
Cette tâche qui était assurée par Serigne Amsatou Diakhaté au Djolof lui revenait désormais. Après quelques années de service à TOUBA, le Cheikh le fera à nouveau revenir auprès de lui à Diourbel pour continuer ce travail.
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Commentaire de salie001 (27/12/2018 10:30) :
Je trouve votre site hyper génial, je vous souhaite pleins de succès car
vous le méritez, bonne continuation et encore bravo pour ce superbe site !
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Commentaire de salie001 (15/06/2020 12:15) :
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Cordialement
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Commentaire de salie001 (14/07/2021 17:31) :
Merci beaucoup pour ce site et toutes les informations qu’il regorge. Je le
trouve très intéressant et je le conseille à tous !
Bonne continuation à vous. Amicalement
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serigne massamba mbacké son origine
07/01/2010 12:53
 Serigne Massamba MBACKE est né à Patar en 1883, quelques mois après la disparition de son vénéré père Mame Mor Anta Sally MBACKE. Il a été baptisé par son grand frère et marabout Cheikh Ahmadou Bamba qui était en compagnie de plusieurs grands disciples dont Serigne Ndame Abdourahmane LO et Mame Thierno Birahim.
En allant à cela, Serigne Touba passe se recueillir devant la tombe de leur père Mame Mor Anta Sally qui lui suggéra d’attribuer au nouveau-né qu’il devait baptiser le prénom de son grand père Massamba Anta Thièbo.
Il est le benjamin des fils de son père Mame Mor Anta Sally dont l’aîné était Mame Mor Diarra suivi de Cheikh Ahmadou Bamba. Quant à sa mère, elle portait le nom de Sokhna Aissatou DIOP. Cette dernière était issue de la famille la plus célèbre de Koki. Auparavant, Sokhna Aissatou Diop était épouse au Damel Lat Dior DIOP avec qui elle a eu un enfant nommé Serigne Mor Isseu DIOP revenait de droit à Mame Mor Anta Sally avec qui elle donna naissance à Serigne Massamba MBACKE
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Commentaire de salie001 (27/12/2018 10:29) :
Félicitation à tous ceux qui veillent pour le bon déroulement de ce
magnifique blog !!
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tazawwudu-sh-shuban viatique de la jeunesse
07/01/2010 12:42
LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE
Tazawwudu- sh- shubbân
(Traité de Théologie,de jurisprudence
et de perfectionnement spirituel)
AVANT-PROPOS
AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX.
Que DIEU, le TRES-HAUT, accorde la Paix a notre Maître
MOUHAMMAD et lui assure le Salut.
- Le début de cette œuvre est béni, sa fin est agréée -
Nous sollicitons Ton Secours, ô Toi l'ASSISTANT !
C'est auprès de Toi que nous trouvons notre Assistance.
1. La plus faible des créatures, l'indigent spirituel envers son SEIGNEUR Qui
est l'OPULENT et le TOUT-PUISSANT
2. Mouhammad fils de son Maître Spirituel Mouhammad, qu'il soit préservé
dans les deux demeures de tout ennui, dit :
3. Louange à Celui Qui confère la faveur par la Théologie, la Jurisprudence et
le Soufisme sanctifiant
4. Prière sur celui qui nous a apporté la Foi (Al Imâm), la Soumission à DIEU
(al Islâm) et la Voie du Perfectionnement Spirituel (Al Ihsân)
5. En l'occurrence notre Seigneur MOUHAMMAD, sur sa famille et sur ses
compagnons, dans le Présent et dans le Futur
6. Sache qu'auprès du POURVOYEUR, je sollicite une versification qui
renferme le bonheur de la jeunesse
7. Une versification dans laquelle se succèdent respectivement trois
chapitres qui conduisent à la Droiture
8. Je l'ai intitulée : "LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE, DANS L'OBEISSANCE AU
SOUVERAIN JUGE"
1
PREAMBULE
9. Ô vous la génération des jeunes ! Si vous redoutez la honte, faites
précéder l'action de la science
10. Commencez d'abord par les dogmes de la Coutume Prophétique, qui
sont exempts d'innovations et de controverses
11. Ensuite, (étudiez) la Jurisprudence et après ces deux, la science du
Soufisme, qui écarte les vices
12. Après cela, des instruments sont absolument indispensables à l'étude
de la Tradition (du Prophète) et des versets (du Saint Coran)
13. Come la Grammaire, la Prosodie, la Rhétorique, la Linguistique Arabe
et la Sémantique
14. Hâtez-vous tous alors vers la recherche du savoir et combattez vos
âmes charnelles pour la compréhension
15. Ne remettez pas la recherche du savoir à votre âge adulte, car cela
prive de l'éminence
16. Car la mort est imminente, implacable et affreuse, elle vient à
l'improviste et nul ne lui échappe
17. Quiconque ne se hâte pas dans sa jeunesse vers la quête du savoir, se
laissant à la gouverne de sa passion
18. Obtiendra très rarement le succès en cela (le savoir), car il aura perdu
ses aptitudes de jeunesse
19. Rendez-vous compte que les parties de la Religion de DIEU sont au
nombre de trois, sans controverse
20. D'abord la Confession de Foi (Al Imân), puis la Voie de la
Soumission à DIEU (AI Islâm) et après ces deux, la Voie du
Perfectionnement Spirituel (Al 1hsân) ; ne dormez point !
21. La première s'authentifie dans la Théologie, la seconde dans la
Jurisprudence qui est louable
2
22. Et la certification de la troisième se trouve dans le Soufisme, donc, les
réunir est nécessaire, sans hésitation
23. Il semble que la Théologie, dans une telle situation, constitue l'Ame de
la Religion de DIEU, le DETENTEUR DE LA MAJESTE
24. Son Corps étant l'Islam ou la Voie de la Soumission et le Soufisme, le
Vêtement par lequel Elle s'apprête
25. Tenez-vous à ce poème qui renferme les Principes de ces trois parties,
ainsi vous serez l'élite de votre génération
26. Je l'ai versifié au service de DIEU, le PRODUCTEUR, pour faciliter
l'accession à la Tradition de Celui qui est Choisi le Meilleur (Al Mukhtâr)
27. Sur lui la Meilleure Prière et le Meilleur Salut, sur sa famille et sur ses
compagnons, les purs, les nobles
28. Tant que l'aspirant (Al murîd) réalise le bonheur par l'obéissance aux
ordres de son Directeur Spirituel, sans conteste
29. Et tant que celui qui n'obéit pas, s'embusquera dans le filet de Iblîs
(Satan), qui est abusif
PREMIERE SECTION
LES PARTIES DE LA RELIGION OU CHAPITRE DES ARTICLES DE LA
FOI QUI PROCURENT DES AVANTAGES
30. Votre crédo consiste en la Profession de Foi en DIEU, aux ANGES qui
sont les Soldats de DIEU
31. En l'ensemble des LIVRES REVELES, en Son JOUR ULTIME, qui est le
Jour du Tumulte
32. En l'ensemble de Ses ENVOYES et au DECRET DIVIN, pour le bien
comme pour le mal, partout où il advient
PROFESSION DE FOI EN DIEU
33. Votre foi en votre SEIGNEUR est de certifier que Son EXISTENCE
(wujûd) est réelle
3
34. Puis qu'Il est PRIMORDIAL (Qidam) et n'a point de commencement et
qu'Il est SUBSISTANT (Baqâ) et n'a guère de fin
35. Qu'Il DIFFERE DE SES CREATURES, qu'Il SE SUFFIT A LUI -MEME
et qu'il est UNIQUE (Ahad), point Il ne s'assoupit
36. Il n'a point de second, ni dans Son Essence, ni dans Ses Actes, ni dans
Ses Attributs
37. Et que la PUISSANCE (Qudratu), de même que la VOLONTE (Irâdatu)
et la SCIENCE ( CIlm) Lui reviennent nécessairement référez-vous à la
source
38. De même que la VIE (Hayât), l'OUIE (SamC), la VUE (Baçar), puis la
PAROLE (Kalâm), la pensée est impuissante à L'imaginer
39. Et qu'Il est le PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le VIVANT
et point Il ne sera anéanti
40. Qu'Il est l'AUDIANT, le VOYANT, le PARLANT. Puisse DIEU vous
accorder la lumière
41. Et qu'il ne Lui convient pas les contraires de tels Attributs, ne déviez
donc pas!
42. (Tels que :) la NON-EXISTENCE, l'ADVENCITE, l'EXTINCTION, la
SIMILITUDE, l'INSUFFISANCE comme nous autres –
43. La PLURALITE, l'INCAPACITE, la CONTRAINTE, la SURDITE,
l'IGNORANCE, la MORT, la CECITE, puis la MUTITE
44. Et (il ne Lui convient également pas) d'être INCAPABLE, SOURD,
CONTRAINT, IGNORANT ou AVEUGLE
45. MORTEL ou MUET- qu'Il soit Exalté ! - nous implorons de Lui une
rédemption et ce, par Sa Grâce
46. Et quant à Lui - Exalté soit - Il ! - nulle obligation, quelle qu'elle soit,
ne Lui incombe et on ne Lui assigne rien du tout
47. En vérité, faire exister ou non tout être possible, est loisible à Son
Egard ; n'en doutez point !
4
48. Et quant à ce qui prouve Son Existence, c'est Son Acte, qui exprime
Son UNICITE
49. Car tout acte constitue un indice de son auteur, pour celui qui est
intelligent
50. Ne vois-tu pas que le crottin nous indique l'existence du chameau et la
trace d'un pas, celle d'un marcheur (piéton) ?
51. De même, la voûte céleste qui renferme les signes du zodiaque, au-
dessus du globe terrestre qui comporte de larges voies de passage
52. Les océans qui comportent des vagues et l'eau du ciel qui tombe
abondamment
53. Donnent des indications concrètes à tout individu raisonnable, qui est
avisé, sur l'Existence de l'INVENTEUR DE L'UNIVERS, Qui est le TOUT-
PUISSANT
LES ANGES - Que la Paix soit sur eux –
54. Quant aux Anges, le crédo en eux consiste à affirmer et à être
convaincu
55. Que leur existence est indiscutable et puis, qu'ils sont préservés des
péchés
56. Et qu'ils sont des créatures qui n'excrètent ni matières fécales, ni
urines, ils sont totalement purifiés
57. Ce ne sont pas des mâles, du tout ! et point ils ne mangent, ni aussi
des femelles, absolument pas ! point ils ne boivent
58. Plutôt ils sont tous des serviteurs honorables et ils ne désobéissent pas
aux Ordres de leur SEIGNEUR sur ce qu'il leur ordonne
59. Le MAÎTRE DU GENRE HUMAIN les a créés à partir de Sa Lumière et les
a différenciés par leurs formes
60. Leur nourriture est la sanctification [de DIEU] et leur breuvage est de
se consacrer constamment à la louange [de DIEU] ; ne doutez pas de cela
!
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61. Et il y' a parmi eux, ceux en qui il est nécessaire de croire, en les
distinguant; ô vous jeunes gens !
62. Leur nombre est de dix : l'Archange GABRIEL (Jibrîl), puis MICHAEL
(Mîkâ 'îl), SERAPHIN (Isrâfîl)
63. Et après ceux-ci AZRAEL (CAzrâ'îl), parmi eux MALIK et notre
RIDWÂN, le Garant
64. Parmi eux RAQÎB et CATÎD, puis MUNKAR et NAKÎR, ils exécutent
tous, les Ordres qui leur sont assignés
65. La Révélation de DIEU est conférée à Gabriel et la pluie est assignée
Michael
66. Raqîb (l'Observateur) et CAtîd (le Prédisposé) mentionnent tout ce
qu'exécutent les esclaves (de DIEU)
67. Le Souffle de la Trompette revient à Séraphin et la préhension des
âmes à Azrael
68. Munkar et Nakîr parviennent à l'individu après sa mort et l'interrogent,
tous deux
69. Sur les principes de la Profession de l'Unité Divine, qu'il soit enseveli ou
non après le retrait de l'âme
70. Comme la victime des fauves, le noyé, la victime chipotée par des
oiseaux de proie et la victime de l'incendie
71. Ils arrivent, le font asseoir, au cas où il est dans sa tombe et
l'interrogent
72. La manière d'interroger consiste, sans équivoque, à remettre l'âme
dans le corps de l'homme
73. Et juste après le retour du cortège funèbre, le mort entend les coups
de semelles de leurs pas, Si battements de semelles il y' a
74. Leur voix s'assimile à un fracas de tonnerre qui foudroie et leurs yeux
ressemblent à des éclairs incandescents qui brasillent
75. De leur bouche jaillit quelque chose comme des faisceaux étincelants,
au moment de s'adresser à l'interlocuteur humain
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76. Ils ne ressemblent ni à des Djinns, ni à des Anges, avec leurs tortures
violentes et l'intensité de leur noirceur
77. Toutes les créatures les redoutent et même les anges, sans divergence
78. Chaque créature cherche protection contre ces deux-là ; puisse le
MAÎTRE DU CIEL nous préserver d'eux !
79. Puisse DIEU nous maintenir dans la Foi, au moment où l'on retire l'âme
du corps
80. Ensuite au moment de l'Interrogatoire, lors de la Résurrection, jusqu'à
notre entrée au Paradis de la Paix (Dâr- as-salâm)
81. Parmi eux, il y' a Mâlik qui est le Gardien de l'Enfer et notre Ridwân, le
Concierge du Paradis
82. Il est obligatoire de croire aux autres en dehors de ceux-ci, seulement,
en les généralisant, sans entrer dans leur détail
83. Excepte les Prophètes parmi ceux selon ce qui est rapporté qui seront
interrogés, les anges aussi,
84. Puis les martyrs, ainsi que les véridiques (aç-iddîqûn), parmi eux aussi
le débile mental et le possédé
85. Et celui qui perpétue la récitation de la Sourate "La Royauté (AI Mulk)"
(Sourate 77), et celui qui a trouvé la mort lors d'une épidémie
86. Et celui qui récite trois fois la Sourate "La Foi Pure (Al Ikhlâç)"
(Sourate112)dans une maladie et y meurt ; puisse DIEU éloigner de vous
Satan le Maudit
87. On compte parmi eux, celui qui meurt un jour de Vendredi ou la veille
du Vendredi, dans la nuit. Que DIEU vous comble de Ses Largesses.
LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES LIVRES REVELES
Puisse DIEU le TRES-HAUT nous instruire de leurs Secrets au Nom
de notre Maître MOUHAMMAD, Paix et Salut sur lui.
88. Votre crédo à l'endroit des Livres Révélés consiste, de votre part,
accepter avec certitude qu'ils sont descendus
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89. De votre SEIGNEUR, et que tout ce qu'ils contiennent est authentique
et vous indique la Parole de l'INVENTEUR
90. Certains d'entre ces Livres sont révélés dans des Tablettes (Lawh),
comme d'autres ont été promulgués par la Langue des Anges
91. Leur nombre correspond à la valeur numérique du composé "QADUN",
dont la lettre "Dâl" dénuée de tout signe diacritique, est précédée de la
lettre "Qâf" (Qâf = 100; Dâl = 4. Soit 104), d'après les parfaits érudits
92. Il a été révélé un nombre correspondant à la valeur numérique de la
lettre "Yâ" (soit dix) à notre père ADAM, puis cinquante à son fils SETH
93. Ensuite, un nombre de Livres correspondant à la valeur numérique de
la lettre "Lâm" (soit trente) a été révélé à ESDRAS et un nombre
correspondant à la valeur numérique de la lettre "Yâ" (soit dix) à Son Ami
qui est le sincère (ABRAHAM), réfléchis!
94. Ceux-ci forment le nombre de Livres correspondant à la valeur
numérique de la lettre "Qâf' (soit cent); quant à la lettre "Dâl" (soit
quatre), ce qu'elle symbolise ressort de ce qui Suit
95. Le PENTATEUQUE, parmi ces Livres, fut reçu par MOISE, comme JESUS
reçut l'EVANGILE AUTHENTIQUE
96. Puis les PSAUMES furent révélés à DAVID et notre Seigneur a reçu le
DISCERNEMENT (le Coran)
97. En l'occurrence MOUHAMMAD, la Meilleure des créatures de
DIEU, sans hésitation, ni suspicion
98. Sur lui la meilleure Prière du MAÎTRE DU GENRE HUMAIN, puis sur eux
et sur tout homme bien guidé
99. Il y' a lieu également de faire la distinction dans la foi à professer
envers eux [les Livres], auprès de ceux qui connaissent
100. Il est exclusivement obligatoire de distinguer les quatre Livres précités
et non les autres ; éclaire celui qui est dans l'erreur!
101. Celui qui nie une chose bien établie parmi les nécessités de raison qui
sont bien connues
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102. Est un infidèle; mais quant à ce qui n'est pas établi comme nécessité
de raison, quiconque le remet en cause
103. N'en est pas pour autant un infidèle, mais on l'informe, cette thèse est
celle qui est rapportée par ceux qui savent
LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES ENVOYES. Sur eux la Paix
et le Salut
104. Votre crédo à l'endroit des Envoyés consiste à croire en eux et à ce
qu'ils ont reçu de leur SEIGNEUR
105. Il est indispensable à leur égard (pour accomplir leur mission) la
SINCERITE, la FIDELITE et leur TRANSMISSION (DU MESSAGE)
106. Si tu considères qu'il est inadmissible à leur égard qu'ils commettent le
PARJURE, le MENSONGE et la DISSIMULATION de la Vérité, tu
obtiendras la sécurité
107. La Sincérité (aç-çidq), c'est communiquer exactement ce qui
correspond à la réalité à rapporter, je veux dire de sorte qu'il y' ait
conformité
108. Quant à la Fidélité (aI 'amâna), d'après celui qui fait autorité, c'est la
préservation de l'ensemble des organes du corps - et ce, de façon
absolue-
109. De commettre ce qui est illicite, ou ce qui est blâmé par le MAÎTRE DU
CIEL
110. Leur Transmission (at-tablîgh) consiste à exécuter l'ordre qu'ils ont
reçu, à savoir : communiquer la Vérité aux créatures
111. Le Mensonge (al kadhb) est le fait de rapporter quelque chose de
contraire à la réalité des faits, sans qu'il y ait conformité
112. Quant au Parjure (al khiyâna), il est défini comme l'accomplissement
d'actes prohibés ou blâmables
113. Le fait de manquer de transmettre fidèlement ce qu'on leur a ordonné
de communiquer s'identifie comme la Dissimulation (de la Vérité) (al
kitmân)
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114. Est possible à leur égard tout accident (qui arrive aux humains) et qui
ne conduit pas à l'avilissement, tel que la maladie
115. Si celle-ci (la maladie) n'est pas repoussante, le mariage aussi, la
vente, l'achat - puisse DIEU vous accorder le succès! –
116. Aller au marché, manger et boire, car tout cela leur augmente la
meilleure rétribution
117. Quant à la preuve de leur Sincérité, ce sont les miracles qui leur
proviennent du MAJESTUEUX
118. Comme Si le TRES-HAUT disait (par ces miracles) "Mon serviteur que
voici, est sincère dans tout ce qu'il annonce"
119. Quant au miracle, c'est un phénomène prodigieux, subordonné à la
Mission d'Invitation (à DIEU) de celui qui l'opère
120. Avec un défi (Tahaddi), de sa part, lancé avant la réalisation de
l'opération et qui rend impuissant, dans le temps
121. Tout opposant qui veut porter la contradiction à ce défi ; ceci relève de
l'Assistance Victorieuse du JUGE (Ad-Dayyân)
122. Le sens du vocable "Tahaddi" est l'engagement que prend celui qui est
envoyé, en disant: "le signe de ma sincérité est telle chose !" et que cela
se vérifie
123. A l'instar du "fendage de la lune", très célèbre en Hagiographie (du
Prophète) et comme "le témoignage oral de son Iguane , qu' on a
l'habitude d'entendre
124. Quant à la Fidélité, il faut dire que s'ils avaient parjuré - sur eux le
Salut du CLEMENT –
125. En accomplissant quelque chose de blâmable ou de prohibé, il serait
indispensable de leur obéir dans cette voie
126. Car DIEU, le MAJESTUEUX, a ordonné de suivre leur exemple dans
leurs paroles et leurs pratiques
127. Comment cela ! alors que le MAITRE DU CIEL condamne la
dissimulation de la Vérité et celui qui s'y emploie
10
128. Et interdit également à tous, sans exception, la désobéissance et la
turpitude
129. C'est typiquement par l'argument de la Fidélité qu'apparaît le bien-
fondé de la Transmission (du Message), pour l'observateur critique
130. Quant à la preuve que l'accident (lié à la condition humaine) est
possible à leur égard - sur eux la Prière de leur SEIGNEUR –
131. C'est le témoignage (de leurs contemporains) que cela leur arrivait et
constituait un moyen de les détourner du Bas - Monde et de les élever à
des degrés supérieurs
132. Le nombre des Envoyés correspond à la valeur numérique des lettres
"Jîm" (soit trois) et "Yâ" (soit dix) et après ces deux, la lettre "Sîn" (soit
trois cents), dénuée de tout signe diacritique, on l'a rapporté
133. Son composé alphabétique est "JAYSUN" (Soit trois cent treize) ; on dit
également que c'est le composé "DAYSUN", avec un "Dâl" dénué de tout
signe diacritique (Dâl = 4; Yâ = 10; Sin = 300), (soit trois cent quatorze)
; d'autres disent que c'est le "HAYSUN" (Hâ = 5 ; Yâ = 10; Sîn = 300),
(soit trois cent quinze)
134. Mais l'ensemble des Prophètes et des Envoyés est équivalent à la
valeur numérique du composé alphabétique "QAKADUN" (Qâf = 100; Kâf
= 20; Dâl=4) soit cent vingt quatre, multiplié par mille (124.000), ô toi
bonhomme!
135. Votre crédo envers eux exige une distinction, réfléchissez sur cela et
ainsi votre quête sera satisfaite
136. Distinguez ceux qui figurent dans le Coran, leur nombre correspond à
la valeur numérique du composé "KAHUN" (Kâf =20; Hâ =5) (soit vingt
cinq), sans diminution
137. MOUHAMMAD, ADAM, NOE, HOUD, ESDRAS, LOTH, SALEH,
DAVID
138. Et JOSEPH, JONAS, JOB, AARON, JEAN BAPTISTE, de même que
JACOB
139. ELLE, ELISEE, ABRAHAM, ISAAC, ISMAEL et l'Interlocuteur
(MOISE)
11
140. Et ZACHARIE, SALOMON, de même que DHUL KIFLI, JESUS et
CHOUAIB ; retiens cela!
141. Sur notre Prophète, l'Eminent, le Héros, et sur eux tous, la Paix et le
Salut
LE JOUR ULTIME Que DIEU le TRES-HAUT nous préserve de ses
frayeurs
142. Votre crédo - ô vous les jeunes ! - en un tel Jour, est d'être convaincu
143. Qu'il est réel et que ce qu'il comporte, aussi bien en joie qu'en
tristesse, est réel également
144. Tel que la RESURRECTION, le GRAND RASSEMBLEMENT, la BALANCE,
la VASQUE (Al Hawd), le PARADIS (et ses délices), l'ENFER (et ses affres)
145. Comme le PONT, le PASSAGE [SUR LE PONT], le REGLEMENT DES
COMPTES, l'INTERCESSION DU PROPHETE et le CHATIMENT CRUEL
146. Il sera demandé à un sujet des comptes infinitésimaux de Qitmîr, puis
de Fatîl et de Naqîr
147. Il se passera une vengeance au talion entre une victime sans cornes et
un coupable cornu, en signe de loyauté en la circonstance
148. Et pour tout ce qu'un individu aura accompli comme acte, il en recevra
la rétribution, le Jour de la Détresse
149. Puisse DIEU nous compter parmi ceux qui ne connaîtront ni peur ni
chagrin
150. La mort et l'interrogation dans les tombes sont aussi intégrées dans ce
Jour, d'après ce qui est répandu
151. Car le processus de la Résurrection comprend deux Etapes la Petite et
la Grande; saisissez mon exposé!
152. La Petite d'entre elles consiste en la mort (de tout individu); et quant à
la Grande Etape, c'est la mort de tout le genre humain
153. Son commencement découle du deuxième souffle de la Trompette,
marquant le déroulement des faits
12
154. Jusqu'à l'installation de certains au Paradis et d'autres en Enfer, par Sa
(DIEU) Décision
155. Ses appellations sont évoquées par le PROCUREUR DES DESSEINS
plusieurs fois dans les Sourates du Coran
156. Celles-ci (les appellations) sont des caractéristiques sur les frayeurs,
les terreurs intenses et les situations terrifiantes
157. Sa durée, en nombre d'années - dis-le ! - est comptée à cinquante
mille, conformément à la Déclaration de l'ABSOLU
158. Et on compte parmi les terreurs du Jour du Rassemblement, la
préhension de tous les livres des comptes et ce, ouvertement
159. Celui qui recevra son livre par la main droite en ce Jour, sera sauvé du
châtiment
160. Quant à celui qui le recevra par la main gauche Demain, il rencontrera
l'épreuve et le péril
161. Puisse le BIENVEILLANT, le MISERICORDIEUX, nous compter là-bas
parmi ceux qui ne connaîtront pas l'affliction
162. Au Nom de Celui sur qui nous perpétuons le Salut et la Paix et sur
quiconque est dans la Bonne Voie
CROYANCE AU DECRET DIVIN
Puisse DIEU nous instruire de ses subtilités et nous accorder la
patience de la supporter. Amen!
163. Votre foi - vous les jeunes!- au Décret Divin, est d'accepter et d'être
convaincu
164. Que tout ce qui arrive dans le temps, quelles qu'en soient les
circonstances, manifestement ou secrètement
165. Est connu de votre SEIGNEUR et relève de Sa VOLONTE et de Sa
PUISSANCE ; prenez bien soin de cet enrichissement!
166. Et que cela Soit un bien, s'agissant de l'obéissance, ou un mal,
consistant en l'innovation blâmable
13
167. Que ce soit agréable, comme la récompense de celui qui observe la Loi
(du SEIGNEUR), ou amer comme le châtiment de celui qui professe
l'hérésie
168. Et que jamais un agent n'est à l'origine d'un effet quelconque, Si ce
n'est Celui Qui a créé les adorateurs
169. Si les créatures dans leur totalité s'accordaient à vous rendre service,
elles n'y parviendraient jamais, s'Il [DIEU] s'y oppose
170. En vérité, Si elles se coalisaient pour faire bouger uniquement un
atome et ce, à l'unanimité
171. Sans la VOLONTE du CLEMENT, elles en seraient incapables, sans
doute
172. Et tout destin auquel nous échappons, c'est Lui Qui n'a pas voulu que
cela nous touche, dans le temps
173. De même, s'il est un sort que nous subissons, c'est Lui Qui n'a pas
voulu qu'il nous épargne, parmi les épreuves
174. La formule "ILN 'A DE DIVINITE QU' ALLAH ET MOUHAMMAD EST
L'ENVOYE DE SON SEIGNEUR"
175. Renferme tous ces principes, c'est pourquoi elle est manifestement
l'indice de la Foi
176. Ne soyez jamais hostiles à quelqu'un que vous voyez prononcer de sa
bouche "Il n'y a de Divinité Si ce n'est ALLAH"
177. Car, assurément, on ne trouve pas, parmi les formules qui
mentionnent le NOM de DIEU, son pareil, selon les propos du rapporteur
178. Puisque la Fonction Divine implique que la Suffisance de notre
SEIGNEUR, le POURVOYEUR DES NANTIS, se passe de toute chose autre
que Lui - Même
179. De même que tout autre que Lui ait besoin de Lui - Exalté soit-Il ! - le
SOUVERAIN que nous révérons
180. Le commentaire de la formule "Il n'y a de Divinité Si ce n'est ALLAH"
est : nul autre n'est autosuffisant, n'ayant besoin de rien, en dehors de lui
14
181. Si ce n'est DIEU Seul, l'UNIQUE, le DOMINATEUR, le PUISSANT,
l'AGENT de ce qui Lui est loisible
182. Et il n'y a nul autre dont tout autre que lui a besoin de lui, Si ce n'est
DIEU, le CREATEUR DU GENRE HUMAIN
183. Puis la formule "MOUHAMMAD est l'Envoyé de DIEU", sur lui les
Meilleures Prières de DIEU
184. Est la Profession qui englobe la Foi envers les Prophètes envoyés et
non envoyés et envers les Anges chargés de mission
185. De même, la Foi aux Livres Célestes et au Jour du Jugement est incluse
dans celle-ci et également, tout ce qui se rapporte à ce jour
186. Est aussi incluse dans cette formule, la Foi au Décret du TOUT-
PUISSANT, ô vous les jeunes!
DEUXIEME SECTIOIN
LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI TRANSCENDE TOUTE
CHOSE OU CHAPITRE SUR L'INTELLIGENCE DE
LA JURISPRUDENCE QUI PERMET D'ÊTRE SUR SES GARDES.
187. Votre Soumission à DIEU (Islâm), c'est : la MENTION DU NOM DE DIEU
(Dhikr), la PRIERE, le JEUNE, puis le PELERINAGE, de même que
l'AUMÔNE LEGALE
188. Chacun (de ces Piliers) est une condition de la Foi ; cependant certains
d'entre les pieux anciens (Salaf) sont divergents sur la croissance ou la
décroissance de la Foi
189. Mais l'opinion la plus répandue est que la Foi décroît ou croît, suivant
qu'on augmente ou diminue les actes d'adoration (de DIEU)
190. D'autres soutiennent qu'elle (la Foi) ne croît, ni ne décroît et qu'il n'y a
point de divergence notoire
LA PURIFICATION
191. La Purification, d'après ce qui est recueilli auprès d'eux (les
jurisconsultes), s'effectue au moyen d'une eau rituellement purifiante
15
192. C'est celle qui est exempte de toute altération, dans sa saveur, sa
couleur et dans son odeur, cela est connu
193. Et à chaque fois qu'elle est transformée par une substance étrangère
non souillée, elle reste pure, mais ne peut pas purifier
194. Elle est bonne pour les utilisations d'usage, comme celles de la cuisson,
de la boisson, mais non pour les usages cultuels, d'après l'unanimité
195. Excepté le cas où la substance (transformante) lui est naturellement
liée, comme la terre rouge qui l'accompagne
196. Quant à celle qui est corrompue par une souillure, elle n'est ni pure, ni
purifiante
LES CINQ PRIERES
197. Il est établi que les cinq Prières Rituelles sont des prescriptions
obligatoires - que DIEU vous préserve de la confusion ! –
198. Selon le CORAN, la COUTUME SACREE (Sunna) et le CONSENSUS (des
Savants) ; celui qui refuse délibérément de s'en acquitter
199. Par pure négation, est un apostat Selon la Législation, on lui offrira
trois chances pour se repentir
200. S'il se repent, on le lâche; mais s'il refuse de se repentir, on le tue au
glaive en lui tranchant le cou
201. Et point il ne sera soumis au lavage funèbre, ni recouvert de linceul, il
sera privé de la prière sur le mort, point il ne sera inhumé
202. Parmi les musulmans (dans les cimetières), mais l'Imâm enverra
quelqu'un chargé de l'ensevelir et il ne sera pas tourné vers
203. Notre Direction de prière et l'ensemble de son patrimoine sera déposé
au Trésor Public des musulmans
204. Mais celui qui reconnaît le caractère obligatoire de la prière et refuse de
l'observer, sans excuse valable
205. On lui accordera un délai jusqu'à ce qu'arrive l'heure de la prière, dans
l'espoir de le voir obtempérer
16
206. Puis on lui ordonnera de prier, jusqu'à ce qu'il ne reste de celle-ci (1a
prière) que le temps d'exécuter une seule rakCa ca, pas avant cela
207. En ses deux prosternations, dans le délai ultime (ad-darûrî), sans
pouvoir réciter la Fâtiha (Sourate d'Ouverture), ni marquer l'équilibre,
cela est bien médité
208. S'il refuse jusque-là, l'autorité compétente doit l'exécuter fermement
au glaive, mais pas avec les formes de sanctions réservées à un mécréant
209. Et même s'il regrette sa conduite, en disant: "Permettez-moi d'obéir!",
évitant seulement le pire, on n'en tiendra pas compte
210. Sa prière funèbre ne sera pas dirigée par une personne distinguée,
ceci, en signe d'avertissement aux autres
211. Et sa tombe ne sera pas aplanie, mais moutonnée, car il est quand
même musulman, sans divergence
212. Telle est la sentence prononcée par le Cadi de descendance arabe, que
le SEIGNEUR Qui réalise les besoins lui fasse Miséricorde
LA PURIFICATION
213. Celui qui se désiste de la purification, sans excuse valable, sera
exécuté fermement, mais non comme on le ferait avec un infidèle
214. Car la prière ne se réalise pas sans elle, c'est en cela qu'elle s'avère
obligatoire
EXHORTATION QUI AIDE A DISCERNER LES ACTES BLIGATOIRES
ET TRADITIONNELS ET A NE PAS NEGLIGERLEUR CONNAISSANCE
DANS LE CULTE.
215. L'Imâm Al CAwfi - que la Clémence du MISERICORDIEUX soit sur lui - a
rapporté de ses Maîtres Spirituels, qui sont les tenants des sciences, ce
qui suit:
216. Celui qui fait la prière et l'accomplit le plus parfaitement
217. En priant comme DIEU l'a ordonné - Exalté soit - Il! -, en respectant
toutes les modalités apparentes
17
218. En accomplissant les génuflexions et les prosternations et en exécutant
les stations debout et assises
219. Et n'omettant apparemment rien dans la prière et qui, à la fin,
interrogé
220. Sur les actes obligatoires ou traditionnels qui s'y rapportent, l'avis des
Docteurs de la Loi
221. Et sur le caractère de la prière est-elle obligatoire, méritoire,
traditionnelle, selon les Textes ?
222. Mais, ignorant tout de ce qu'on lui demande, il répond, en naïvement à
son interlocuteur
223. "Je me conforme, au moment où les gens célèbrent l'office, à ce que je
les vois faire"
224. Sa prière devient alors nulle, mais il apparaît là-dessus une divergence
de points de vue, entre les vertueux savants
225. Notre Maître Al Cawfi a dit qu'une telle prière est nulle et il a blâmé
énergiquement les conditions d'une telle prière
226. Et se trouve dans le même cas, en matière de juridiction, d'après ce
qui est rapporté, celui qui accomplit ses ablutions apparemment
227. De manière excellente et parfaite, sans addition, ni diminution
flagrante (d'un acte)
228. Et point il ne distingue en la circonstance, à travers tous ces actes, ce
qui est de caractère obligatoire ou traditionnel
229. Celui-là maintient intact son état d'impureté mineure, de même que sa
souillure majeure, retiens cela!
230. Sa prière est nulle et n'est pas agréée; en vérité, il a commis des
péchés à travers tout cela
231. Il a désobéi à son SEIGNEUR et au Prophète, sur lui les Meilleures
Prières de DIEU
232. Il ajoute que tout ce qui est accompli dans de telles conditions, parmi
les actes d'adoration, est vain
18
233. Certains parmi les Docteurs jugent que celui qui accomplit la
Purification Majeure ou l'Ablution, sans imperfections effectives
234. En ayant formulé l'intention au début de la Purification Majeure ou de
l'Ablution, celui-là a acquitté
235. Ce que DIEU a prescrit, sa pratique demeure valable et il en sera
quitte, d'après ce qui est plus autorisé
236. De même, sa prière est valable, dès lors qu'il a formulé l'intention de
remplir une obligation de son SEIGNEUR
237. Et jamais il n'est pécheur ou désobéissant, à cause de son manque
d'instruction et d'assurance
238. Quant au jugement de l'Imâm Al cawcher, puisse DIEU lui accorder
Son Agrément le Jour de l'Angoisse
239. C'est une intimidation et un avertissement aux adorateurs qui sont
aussi indifférents et égarés que la matière inerte
240. Afin que chacun puisse persévérer à connaître ses obligations
religieuses, sans rébellion
241. Puisse le DETENTEUR DE LA MAJESTE le rétribuer en bienfaits et nous
profiter tous ensemble par lui et éloigner de nous le mal
LES ACTES OBLIGATOIRES DE L'ABLUTION
242. Les Obligations Divines de l'Ablution, conformément à ce qui est cité,
sont au nombre de sept, selon l'opinion la plus répandue
243. Notre formulation de l'intention, notre lavage du visage, des avant-
bras, ensuite la rapidité dans l'exécution et le frottement, il en est ainsi
244. Et le passage des mains mouillées sur la tête, puis le lavage des pieds,
qui est la septième, comme cela apparaît dans la source
LES ACTES TRADITIONNELS
245. Ses Actes Traditionnels, comme les Obligations Divines sont comptés à
sept, conformément à ce qui a été tiré des maîtres en jurisprudence
19
246. Lave-toi les mains, rince-toi la bouche, renifle l'eau alors, nettoie les
oreilles, de même purge l'eau hors des narines
247. Effectue le sixième en repassant les mains sur la tête, en sens inverse,
et respecte l'enchaînement des actes, ainsi tu seras approuvé par les gens
qui se consacrent à l'étude
248. Un avantage découle de la sentence qui dit que celui qui prononce,
après sa purification (mineure): "je témoigne.... "
249. Jusqu'à la fin de la Profession, les Portes du Paradis lui seront ouvertes
en ce moment, afin qu'il y pénètre
250. Il peut, par n'importe quelle porte entrer, selon son choix, mais leur
divergence (1es Docteurs de la Loi) porte sur le moment (de l'ouverture)
251. A l'endroit de quiconque voudrait connaître leur enchaînement (1es
actes de l'Ablution), en une excellente suite d'actes, dans une belle
versification
252. La meilleure manière de faire les Ablutions, c'est de laver les mains
jusqu'au poignets, en formulant l'intention, effectivement
253. Puis, se gargariser la bouche, trois fois de suite, en se rinçant les
dents, renifler et purger l'eau hors des narines, de même trois fois
254. Et se laver le visage, les avant-bras, chacune des parties à trois
reprises, sans inconvenance
255. Faire passer les mains trempées sur la tête en la frictionnant aller et
retour, nettoyer les oreilles après renouvellement de l'humectage, il en
est ainsi
256. Et laver les pieds, en faisant passer l'eau entre les orteils et en frottant
(Takhlîl), en formulant l'intention de se repentir auprès du MAJESTUEUX
257. Et le lavage des mains est recommandé même Si elles étaient toutes
deux propres, d'après ce qui est rapporté
258. Ou qu'on se purifie d'une souillure majeure, ou encore - dis - le !-
qu'on vienne de se réveiller d'un sommeil quelconque, c'est l'avis des
jurisconsultes
20
259. Ou qu'on accomplisse ses ablutions, dans un fleuve ou dans une autre
étendue d'eau, ou qu'on les renouvelle, selon ce qui est relaté
260. Ce lavage (des mains) est un acte d'adoration, selon le célèbre avis,
qui n'entre en vigueur que par la formulation d'une intention, et ce, sans
mensonge
261. Si un facteur d'annulation t'arrive au cours de l'Ablution après le lavage
des mains, reprends alors celui-ci
262. L'Obligation Traditionnelle dans un tel acte, se rapporte au premier
lavage, les lavages additifs sont méritoires, sans faute
263. Peu importe que le lavage des mains, au début de la purification, se
fasse dans une eau courante ou dans une nappe d'eau
264. Votre introduction de l'eau (d'Ablution) dans la bouche, en la rinçant,
et le fait de la rejeter, c'est ce qu'on appelle le gargarisme
265. Et la définition du reniflement est l'aspiration de l'eau par l'inspiration
nasale; au moment de l'accomplissement
266. Celui qui n'a pas jeûné l'attire jusqu'au cartilage des narines, mais non
celui qui a jeûné, selon l'avis du savant
267. Et la définition de l'expiration nasale de l'eau (d'Ablution) est, sans
divergence, le fait de purger l'eau par le souffle du nez
268. En pinçant la partie supérieure du cornet du nez avec l'index gauche et
le pouce, mais pas à la manière d'un âne (qui brait)
269. Le retour du passage des mains humectées sur la tête commence à la
fin du premier passage et se termine à son point de départ
270. Le début de la tête, c'est la pousse frontale du cuir chevelu et la fin est
manifestement au-dessus de la nuque
271. Celui qui accomplit le passage des mains sur la tète, place ses pouces
(doigts) alors sur ses tempes
272. Puis il joint les doigts des mains les uns aux autres ensemble sur la
tête
21
273. Et le nettoyage des oreilles se fait à l'intérieur et à l'extérieur (du
pavillon) ; puis l'extérieur
274. (Du pavillon) est ce qui est contigu à la tète et ce que l'œil perçoit en
lui, est l'intérieur, d'après l'intègre
275. Et ils (les érudits) blâment le fait de laver avec insistance les plis, car
cela est une exagération en religion
276. Verse l'eau (sur les mains) de manière à humecter les index et les
pouces, à l'effet du renouvellement de l'humectage
277. L'enchaînement (des actes de l'Ablution) dont on parle est le même
que celui mentionné dans le Livre de notre SEIGNEUR
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PURIFICATION MAJEURE
278. Les Actes Obligatoires de la Purification Majeure sont au nombre de
quatre : le premier est la formulation de l'intention au moment de
commencer
279. Et l'enchaînement ininterrompu, le frottement dans le lavage, la friction
des cheveux et le fait de faire passer l'eau sous les tresses, pour toute
personne ainsi coiffée
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PURIFICATION MAJEURE
280. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de quatre : se laver les mains
au commencement comme dans l'Ablution, imite donc cela !
281. Se rincer la bouche, de même que renifler l'eau et nettoyer par
humectage la cavité de l'oreille, de l'avis des Sommités
282. Celui qui veut savoir l'ordre à suivre dans la Purification Majeure, je l'ai
versifié exactement comme il est rapporté
283. Celui qui s'acquitte du bain lustral de la souillure majeure, dans les
meilleures dispositions de son rituel, lave
284. Alors ses mains, trois fois de suite, jusqu'aux poignets et purifie les
parties de son corps entachées de souillure
285. Puis il se rince la bouche, renifle l'eau, jusqu'à la fin de l'action
(l'Ablution), sans discordance
22
286. En raison d'un seul lavage par membre, en frictionnant à leur racine les
cheveux de sa tête, selon ce qui est dit
287. En commençant de la nuque vers le front, afin d'éloigner le mal
288. Et en lavant avec trois aspersions d'eau renouvelées, sa tête, après le
frictionnement des cheveux
289. Ensuite prendre de l'eau dans sa paume droite, incliner la tête et laver
290. Son oreille droite, de même que celle de gauche et se laver la nuque,
après cela, laver
291. Le flanc droit de son corps jusqu'au genou et faire de même pour son
flanc gauche, avec de l'eau purifiante, en quantité suffisante
292. Et laver la jambe droite jusqu'à la cheville, faire de même pour la
jambe gauche et terminer
293. Par le ventre et par la poitrine, après avoir lavé au préalable le dos
GLOSE DE CERTAINES EXPRESSIONS
294. Le sens véritable de l'intention est le dessein qui anime le cœur de
quelqu'un en une chose pour la FACE du CREATEUR DES SERVITEURS
295. Et non pour un simple plaisir comme celui qui se rafraîchit, ou par
simple habitude comme se présenter à la mosquée
296. Il est blâmable d'en faire la formulation par la langue, sauf dans le cas
de celui qui est constamment dans le doute, conforme-toi !
297. Le visage a ses dimensions : une longueur, de même qu'une largeur,
connues de tout le monde
298. La longueur va de la limite frontale habituelle des cheveux à l'extrémité
du menton, appréhende donc ce qu'on veut dire !
299. Quant à la largeur, elle va d'une oreille à une autre, mais d'aucuns
disent plutôt : d'une joue à l'autre ; ô toi le raisonnable !
300. Le sens véritable du frottement au cours du lavage, c'est ton passage
de la main sur l'endroit à laver, selon l'avis de la Sommité
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301. En y versant de l'eau en même temps ou après, de façon modér&e
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Commentaire de salie001 (27/12/2018 10:30) :
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traaduction de TAZAWWUDOU-Ç-ÇIKHAR OU La Viatique Des Adolescents
07/01/2010 12:38
Tazawwudu - ç – Çighâr
Le viatique des Adolescents
AVANT-PROPOS
Je cherche auprès de DIEU une protection contre les malices de Satan le
lapidé "...je la mets sous Ta Protection, ainsi que sa progéniture, contre la
séduction de Satan le lapidé (S.3 V.36)" SEIGNEUR ! je me mets sous Ta
Protection contre les coups d'aiguillon des démons ; et je me mets,
SEIGNEUR ! , sous Ta Protection, afin qu'ils (les démons) ne soient jamais
présents en moi (S. 23 V. 98)
AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX
Que le Salut et la Paix de DIEU le TRES-HAUT soient sur notre Seigneur et
Maître MUHAMMAD, ainsi que sur sa noble famille et sur ses vertueux
compagnons, qu'Il les honore et les bénisse ; Salut, Paix et Bénédiction
conduisant celui qui aura appris ce présent ouvrage vers le Paradis promis
aux pieux [ainsi soit-il ! (Amen !)] Ô Toi le SEIGNEUR DES CREATURES !
1. Celui qui ne cesse de rendre grâce à son MAÎTRE ABSOLU et
dont le nom est Ahmad esclave (de DIEU) et serviteur (du
PROPHETE), dit :
Louange à DIEU Qui m ' a parfait par la Bienfaisance de Celui Qui
2.
n'a jamais cessé d'achever à perfection
3. Je Lui témoigne ma gratitude. Il m'a dispensé la Théologie (Tawhîd) et
les deux autres sciences qui lui sont apparentées fiqh et Taçawwuf, qui
constituent ensemble la Voie de l'Unique
4. Ensuite, Salut et Paix tout le temps sur Son Ami, le Bien-aimé,
Ahmad
5. Sur sa famille et sur ses compagnons, qui sont des croyants,
des soumis, des nobles et des vertueux
6. Ce présent ouvrage est un prolégomène que j'ai versifié en
Rajaz , profitable et sanctifié
7. Je l'ai intitulé "LE VIATIQUE DES ADOLESCENTS, QUI MENE
AUX PARADIS DU SEIGNEUR, MAÎTRE DES RIVIERES "
8. Et c'est exclusivement auprès de DIEU, mon SEIGNEUR, que je
sollicite l'Agrément, la Sécurité, la Pureté et la Force de Le vénérer
dûment
1
9. Et que cette versification soit une Direction sur Sa Voie Droite
pour quiconque l'étudie
10. Qu'elle soit le bonheur des adolescents, des vieillards, des
jeunes et des femmes
11. A présent, c'est le moment d'aborder le sujet, la FACE de DIEU
restant constamment mon but
PREAMBULE
12. Ô vous les adolescents ! ne vous préoccupez que de droiture,
évertuez-vous à la recherche du savoir
13. Efforcez-vous d'assimiler et de réviser (vos leçons), fuyez les
assemblées qui entraînent la perdition
14. Attachez-vous à quelqu'un qui ne cesse d'adorer son
SEIGNEUR, afin qu'il vous guide dans Sa Voie Droite
15. Quiconque se hâte dans sa jeunesse d'emprunter le Droit
Chemin, bénéficiera de la quiétude quand il sera grand
16. Celui qui compense ce qu'il a perdu dans la vanité et se
consacre à vivifier le temps
17. Par un repentir sincère, se tournant résolument vers DIEU,
atteindra la perfection
18. Attachez-vous à ces conseils que je vous prodigue, vous aurez
alors un bénéfice certain Ici-bas et dans l'Au-delà, en compagnie des
bienheureux
SUR LES DIFFERENTES PARTIES DE LA RELIGIONS
19. Les parties qui composent la Religion de notre SEIGNEUR sont :
"la Profession de Foi (Imân), après cela les Pratiques Cultuelles de
Soumission à DIEU (Islâm) et la Perfection Spirituelle (Ihsân)"
2
CHAPITRE I
LA PROFESSION DE FOI MUSULMANE (Al Imân)
LA PROFESSION DE FOI EN DIEU
20. Votre foi - ô vous les adolescents ! - en Celui à Qui
appartiennent les petits et les grands
21. Consiste en ce que vous croyiez en DIEU, aux ANGES, aux
LIVRES REVELES de Celui Qui guide l ’ homme ou la femme engagés
dans la Voie de DIEU
22. Au JOUR DU JUGEMENT DERNIER, aux Nobles ENVOYES DE
DIEU et au DECRET DIVIN qui réalise mes vœux
23. Votre foi en votre SEIGNEUR est d'attester que Son
EXISTENCE est Réelle
24. Il est le PRIMORDIAL sans commencement, Il est le
SUBSISTANT sans fin
25. Il est DIFFERENT DE LA TOTALITE DES CREATURES, IL SE
SUFFIT A LUI-MEME, Il m'a réuni tous Les bienfaits
26. Il est UNIQUE, Il n'a point de second, Il n'a jamais cessé -
qu'Il soit Exalté ! - de prouver Sa GRANDEUR dans toutes Ses
Manifestations
27. Il est SINGULIER, Lui Qui est l'UNIQUE, dans Son Essence, Ses
Attributs et l'ensemble de Ses Actes ; Il m'a dompté les ennemis
28. Il n'a de second ni dans Son Essence, ni dans Ses Attributs, ni
dans Ses Actes et il élit qui IL veut
29. PUISSANCE et VOLONTE Lui reviennent nécessairement ; par
conséquent, adore-Le et vénère-Le !
30. La SCIENCE, la VIE, de même que l'OUlE, la VUE et la
PAROLE reviennent nécessairement au MAÎTRE DES HUMAINS
31. Aussi, il est nécessaire que notre SEIGNEUR, le TRES-HAUT,
soit le TOUT-PUISSANT, LE PLUS PARFAIT VOLONTAIRE, Il ne
cesse de Se Glorifier
3
32. Le SAVANT, le VIVANT, l'AUDIANT, c'est Lui qui pourvoie, le
MEILLEUR VOYANT
33. Et le PARLANT : puisse DIEU te guider par l ' Onction de la
Profession "IL N'Y A DE DIEU QU'ALLAH"
34. Et quant à Lui, il est impossible d'accorder à Son Essence les
contraires de tels Attributs, dispensez-Le donc de cela !
35. Je fais allusion à l'INEXISTENCE, de même qu'à l'ADVENCITE
à l'EXTINCTION, à la COMPARAISON, de même qu'à Son
INDIGENCE, réfléchis!
36. La PLURALITE, l'INCAPACITE, la CONTRAINTE, la SURDITE,
l'IGNORANCE, la MORT, la CECITE, de même que la MUTITE
37. Aussi, être INCAPABLE, SOURD, CONTRAINT, IGNORANT,
ou AVEUGLE
38. Ou MORTEL - Exalté soit-il ! - ou MUET ; de tels qualificatifs
sont incompatibles avec l'Essence du MAÎTRE DES CIEUX
39. Et quant à Lui – qu’Il soit Exalté ! - Il n'est obligé en rien, en
vérité, il ne pourvoie que par Pure Grâce
40. Admets qu'il est loisible à l'égard de DIEU de créer ou de ne
pas créer les créatures, ainsi tu seras exempt de scepticisme
41. Ce qui nous oriente à propos de ces vingt Attributs, je l'ai
développé systématiquement dans un autre ouvrage
42. Car celui-ci est un prologue au grand traité qui explicite son
contenu
LES ANGES (sur eux la Paix et le Salut)
43. Quant aux Anges, la croyance en eux est d'affirmer et d'être à
la fois convaincu
44. Que leur existence est indiscutable et qu'ils sont préservés des
péchés
45. Et qu'ils Sont des créatures qui n'excrètent ni matières fécales,
ni urine ; ils sont des êtres totalement purifiés
4
46. Point les Anges de DIEU ne mangent - paix sur eux - point ils
ne boivent non plus
47. Mais ils sont des serviteurs placés dans une honorabilité
éternelle et aucun d'entre eux ne désobéit à l'ABSOLU
48. Chacun accomplit les Ordres qui lui sont assignés ; ils m'ont
apporté en toute assurance la joie
49. Et leur SEIGNEUR, le SUBSISTANT, les a créés à partir de la
lumière, cela est sans équivoque
50. Célébrer la Gloire de leur SEIGNEUR reste leur breuvage, Le
sanctifier constitue leur nourriture, n'en doutez point !
LES LIVRES CELESTES
51. Votre croyance aux Livres (sacrés) est d'attester que leur
Révélation est Véridique
52. Et que le Message qu'ils véhiculent dans leur totalité est vrai,
sans aucun doute, celui qui a foi en eux gagne en élévation
53. Leur nombre correspond à la valeur numérique du composé
"QADUN" (Qâf = 100; Dâl = 4, soit cent quatre) ; parmi eux, dix,
soit la valeur numérique de la lettre "Yâ", ont été révélés au
Prophète ADAM, selon la source bien établie
54. Cinquante, soit la valeur numérique de la lettre "Nûn" , ont été
révélés à son fils SETH; trente, soit la valeur numérique de la lettre
"Lâm", à ESDRAS ; dix, soit la valeur numérique de la lettre "Yâ", à
l'Ami de Dieu(Il s'agit du Prophète ABRAHAM, l'Ami de DIEU) , dans
l’ordre de succession
55. Parmi eux, la THORA (Pentateuque) fut confiée à MOISE,
l'EVANGILE à JESUS
56. Puis les PSAUMES furent reçus par DAVID, tout comme le
DISCERNEMENT (le Coran) fut destiné au Louangé (Al Mahmûd; le
Prophète MUHAMMAD)
57. Sur eux la Paix et le Salut, aussi longtemps qu'ils auront
l'Estime du MAÎTRE DES CREATURES, Lui Qui a pour NOM la PAIX
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LES ENVOYES (Paix et Salut sur Eux)
58. Votre croyance aux Envoyés est d'avoir foi en eux et
d'admettre l'authenticité du Message reçu de leur SEIGNEUR
59. Et quant à eux, la SINCERITE, la FIDELITE et la TRANSMISSION
sont nécessaires à leur égard
60. Le MENSONGE, le PARJURE et la DISSIMULATION sont déclarés
illégaux à leur endroit par Celui qui rétribue
61. Je veux dire qu'ils sont dans leur totalité inadmissibles pour les
Envoyés; sois constant à prier sur eux, ô bonhomme!
62. Admets qu'ils sont passibles de tout ce qui, parmi les
accidents, n'engendre pas d'handicaps pour les exigences du public,
à l'instar de la maladie
63. Si elle n'est pas de celles qui sont repoussantes, telles que la
lèpre et la ladrerie, car chacun d'eux (les Prophètes) est d'une
parfaite honorabilité
64. Quant à vendre, acheter, se marier et tous les autres actes du
genre, de ce qui est licite auprès de DIEU
65. Cela ne fait qu'augmenter leurs avantages auprès du TOUT
GENEREUX ; le PLUS NOBLE et le DIGNE DE RECONNAISSANCE
66. Et quant à la preuve de leur Sincérité, ce sont les Miracles qui
leur proviennent du MAJESTUEUX
67. Comme Si DIEU, le TRES-HAUT, disait (par ces Miracles) : "Mon
serviteur que voici est sincère dans ses actes et dans ce qu'il
professe"
68. Le nombre des Envoyés est la somme des valeurs numériques
des lettres "Jîm" (soit trois), puis "Yâ" (soit dix), après celles-ci la
lettre "Sîn" dénuée de tout signe diacritique (soit trois cents), fais le
décompte!
69. Quant à l'ensemble des Prophètes et des Envoyés, leur nombre
s'élève, en milliers, à cent vingt quatre, ô toi bonhomme
6
70. Que le Plus Pur Salut de DIEU, accompagné de Sa Prière, soit
sur eux, sans fin
LE JOUR ULTIME
(Que DIEU le TRES-HAUT nous préserve de ses frayeurs)
71. Votre croyance en ce Jour est d'être convaincu de son
avènement et de ce qu'il comporte, réveille-toi!
72. Tel que: la RESURRECTION, le GRAND-RASSEMBLEMENT, la
BALANCE, la VASQUE Hawd , le PARADIS et les ENFERS
73. Comme le PONT, le PASSAGE (SUR LE PONT), le REGLEMENT
DES COMPTES, l'INTERCESSION DU PROPHETE et le CHATIMENT
(CRUEL)
74. il sera demandé à un sujet des comptes infinitésimaux de
Qitmir, puis de Fatîl et de Naqîr
75. La distinction lexicologique faite entre le terme Naqîr et les
vocables Fatîl et Qîtmîr est la suivante
76. Vous avez comme Naqîr l'enveloppe extérieure de la graine de
datte, et le Fatîl est ce qui est dans le creux du noyau, distingue-le,
toi qui es intelligent!
77. Et la membranule blanche et translucide est ce qui, selon la
glose, est appelée Qitmîr
78. Il se passera un règlement entre une victime sans corne et
coupable cornu, en signe de loyauté en la circonstance
79. Je Lui (DIEU) témoigne gratitude de m'avoir dispensé du
règlement des comptes et d'avoir assimilé mon intégralité à la plus
haute estime
80. La Mort, l'Interrogatoire, le Châtiment dans la tombe, font
aussi partie du Grand-Jour, sache-le
81. Car le processus de la Résurrection comprend deux Etapes : La
Petite, qui commence dès la mort de tout être humain
82. Ensuite la Grande, qui est consécutive au Souffle dans la
Trompette; ce Jour-là, point mes transactions ne seront déçues
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LA CROYANCE AU DECRET DIVIN
(qui ne destine au versificateur "le Cheikkh AHMADOU BAMBA" aucun trouble)
83. Votre Foi au Décret du CLEMENT, Celui-là Qui est le NOBLE, le
SECURISANT et le BIENFAITEUR
84. Est votre conviction que tout ce qui arrive, secrètement ou
manifestement, dans quelque circonstance que ce soit
85. Relève de la Connaissance de notre SEIGNEUR, de Sa Volonté
et de Son Pouvoir qui engendre le bienfait
86. Que ce soit du bon côté, comme l'observance des Obligations
Divines par les adorateurs de DIEU, ou du côté opposé, comme la
pratique de ce qui est prohibé
87. Que ce soit agréable, comme la récompense accordée aux
musulmans, ou amer, comme le châtiment des transgresseurs
88. Tout ce qui se produit, de façon apparente ou cachée, relève du
Décret de mon SEIGNEUR, le DOMINATEUR
89. Son Décret réalise sans aucun trouble les vœux de celui qui est
épris de Lui et efface les préjudices de celui-ci
90. Son Décret entraîne le châtiment et la condamnation vers celui
qui Lui est rebelle, de même que les voiles (des ténèbres)
91. Il est obligatoire de croire que la causalité est l'apanage de
DIEU, mais point celui des créatures
92. Il n'est parmi l'ensemble des créatures, une seule qui soit la
cause d'un effet quelconque, cette assertion est apodictique
CHAPITRE II
LES PRATIQUES CULTUELLES (Islâm)
LES PRATIQUES CULTUELLES (Islâm)
93. Votre soumission (Al Islâm) - ô adolescents ! - à Celui à Qui
appartiennent le monde d'Ici-bas et celui de l'Au-delà
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94. Consiste en : "la MENTION DU NOM DE DIEU (Dhikr), les
PRIERES RITUELLES, le JEUNE, le PELERINAGE, l'AUMONE LEGALE",
chacun d'eux s'acquitte obligatoirement
LA MENTION DU NOM DE DIEU(Dhikr)
95. La Formule : "Il n'y a point une autre Divinité en dehors de
DIEU, MUHAMMAD est l'Envoyé de DIEU"
96. - Que soient sur lui, sur l'ensemble de ses compagnons et sur
sa famille, la Paix et le Salut de DIEU, Qui est l'AUDIANT-
97. Est la meilleure des mentions d'un locuteur, celui qui la nie
encourt la perte
98. Celui qui se consacre à la répéter dans le recueillement
acquerra des avantages et sera exempt de troubles
LES CINQ PRIERES
99. Sache que les cinq prières sont instituées en une Obligation
avérée et tu seras préservé de la confusion
100. Selon le CORAN la TRADITION et le CONSENSUS (des
Oulémas); celui qui renonce délibérément à les observer
101. Par négation, est comme un apostat; selon la Législation, on lui
offrira trois chances pour se repentir
102. S'il se repent, on le laisse sauf; s'il refuse de se repentir, il est
exécuté au glaive punitif par la Législation du Prophète
103. Que soient sur lui la Paix et le Salut de DIEU, sur sa famille et
sur ses compagnons jurisconsultes
104. Et point il ne sera soumis au lavage funèbre, ni recouvert de
linceul, il sera privé de la prière sur le mort, point il ne sera inhumé
105. Parmi les musulmans (dans les cimetières), mais l'Imâm
enverra quelqu'un chargé de l'ensevelir et il ne sera pas tourné vers
106. La Maison du TRES-HAUT, et l'ensemble de son patrimoine sera
déposé au Trésor Public des musulmans
9
107. Mais celui qui reconnaît le caractère obligatoire de la prière et
refuse de l'observer, sans excuse valable
108. On lui accorde un délai jusqu'à ce qu'arrive l'heure de la prière,
dans l'espoir de le voir obtempérer
109. Et on lui ordonnera de prier jusqu'à ce qu'il ne reste qu'une
rak c a dans le délai ultime (Darûrî) et même pas l'intervalle
110. Pour réciter la Sourate Liminaire (Fâtiha) du Coran et marquer
l'équilibre, afin de lui épargner le sang, sans qu'il se rétracte
111. S'il refuse d'obéir jusque-là, l'Autorité compétente doit
l'exécuter vivement au glaive, suivant les formes de sanctions
réservées à un musulman et non à un mécréant
112. Et même s'il regrette sa conduite, en disant: "permettez-moi
d'obéir!", évitant seulement le pire, on n'en tiendra pas compte
113. Sa prière funèbre ne sera pas dirigée par une personne
distinguée, ceci en signe d'avertissement aux autres
114. Et sa tombe ne sera pas aplanie, mais moutonnée, car il est
malgré tout un croyant, aux yeux des Maîtres
115. Ce jugement est l'avis de l'Imâm Al c Awfi, qu'il soit agréé par
Celui Qui a illuminé mon cœur
LA PURETE LEGALE
116. Se purifier est pour nous une Obligation qui, dans le CORAN, la
TRADITION et le CONSENSUS des Docteurs de la Loi, est bien établie
117. Celui qui manque de s'y conformer sans motif justifié sera
exécuté vivement, mais pas pour infidélité ; réfléchis
118. Car la prière ne se réalise jamais sans elle, donc son caractère
obligatoire est d'une évidence sans conteste
10
EXHORTATION QUI AIDE A DISCERNER LES ACTES
OBLIGATOIRES ET TRADITIONNELS ET A NE PAS NEGLIGER
LEUR CONNAISSANCE DANS LE CULTE
119. Celui qui fait la prière et l'accomplit le plus parfaitement
120. En priant comme DIEU l'a ordonné - Exalté soit-Il ! - respectant
toutes les modalités apparentes
121. En accomplissant les génuflexions et les prosternations et en
exécutant les stations debout et assises
122. Et n'omettant apparemment rien dans la prière et qu'après
l'achèvement, on lui demande
123. Les Actes Obligatoires ou Traditionnels qui s'y rapportent selon
l'avis des Docteurs de la Loi
124. Et le caractère de la prière : est-elle obligatoire, méritoire, ou
traditionnelle, selon les Textes ?
125. Mais ignorant tout de ce qu'on lui demande, il répond en disant
naïvement à son interlocuteur:
126. "Je me conforme, au moment où les gens célèbrent l'office, à
ce que je les vois faire"
127. Certains des Docteurs de la Loi jugent que la prière de ce
dernier ne sera pas agréée, son excuse non plus ne sera pas
acceptée
128. Et se trouve juridiquement dans le même cas, auprès des
Docteurs, celui qui accomplit ses ablutions le plus parfaitement
129. En remplissant les conditions de forme, c'est-à-dire: se laver
les mains jusqu'aux poignets trois fois, car cela compte bien
130. Ensuite se gargariser la bouche trois fois en se rinçant les
dents, renifler et purger l'eau hors des narines, trois fois de suite à
ce niveau
131. Et se laver le visage et les deux avant-bras, chacune des
parties à trois reprises, sans inconvenance
11
132. Faire passer l'eau entre les doigts en frottant (Takhlîl), passer
les mains trempées sur la tête, aller et retour, nettoyer les oreilles
après renouvellement de l'eau d'humectage, il en est ainsi
133. Puis laver les pieds, en faisant passer l'eau entre les orteils et
parachever l'Ablution de la meilleure manière
134. Ou bien que (ce dernier) accomplisse la Purification Majeure le
plus parfaitement, ce qui signifie : se laver
135. Les mains trois fois jusqu'aux poignets d'abord et purifier les
parties de son corps entachées de souillure
136. Laver le méat de sécrétion, formuler l’intention au moment du
lavage de la verge (chez l'homme) ou de la vulve (chez la femme) se
présente comme une Obligation Divine
137. Ensuite passer à l'Ablution par un seul lavage pour chaque
partie, frictionner entièrement la chevelure et l'humecter
138. En commençant cela de la nuque vers le front, afin d'éloigner le
mal
139. Et laver avec trois aspersions d'eau renouvelées sa tête, après
le frictionnement des cheveux
140. Ensuite prendre de l'eau dans sa paume droite, incliner la tête
et laver
141. Son oreille droite, de même que celle du côté gauche et se
laver le cou, laver après cela
142. Le flanc droit de son corps jusqu'au genou et faire de même
pour son flanc gauche, avec une eau pure en quantité suffisante
143. Et laver la jambe droite jusqu'à la cheville, faire de même pour
la jambe gauche, et terminer
144. Par son ventre, sa poitrine, après avoir lavé le dos
145. Et point il ne distingue en la circonstance, à travers tous ces
actes, ce qui est obligatoire ou traditionnel
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146. Celui-là maintient intact son état d'impureté mineure, de même
que sa souillure majeure, sache-le!
147. Sa prière aussi est nulle et n'est pas agréée, en vérité, il a
commis des péchés dans l'ensemble (de ces actes)
148. Il a désobéi à son SEIGNEUR et au Prophète, sur lui les
meilleures Prières de DIEU
149. Ce réquisitoire de l'Imâm AI c awfi est plein de crainte
révérencielle (envers DIEU)
150. Il ajoute que toute pratique religieuse effectuée dans de telles
conditions, parmi les actes d'adoration, est vaine
151. Telle que le Pèlerinage, la Guerre Sainte, le Jeûne et d'autres
comme la Dépense en Aumône et le fait de Secourir en vivres
152. Certains (parmi les Docteurs) jugent que celui qui accomplit la
Purification Majeure ou l'Ablution, sans imperfections effectives
153. Comme il est sus-mentionné, en ayant formulé l’intention au
moment de la purification Majeure ou l'Ablution, de s’acquitter
154. De ce que DIEU a prescrit, sa pratique demeure valable et il en
sera quitte, d'après la Législation Authentique
155. De même, sa prière est valable, dès lors qu'il a formulé
l'intention de remplir une Obligation de son SEIGNEUR
156. Et jamais il n'est pécheur ou désobéissant, à cause de son
manque d’instruction et de certification
157. Quant au jugement de l'Imâm Al c Awfi, sur lui la Miséricorde de
DIEU qui dissipe la crainte
158. C'est un avertissement, un enseignement, de même qu'un
bienfait pour l’ignorant - sois attentif !-
159. Afin que chacun puisse persévérer à connaître ses obligations
religieuses, sans rébellion
160. Puisse notre SEIGNEUR, le NOBLE, le rétribuer en bienfaits, de
la même manière qu'Il m'a accordé la sécurité et des provisions
13
161. J'ai dit, quant à moi, que : "Notre SEIGNEUR a rendu illégal
pour toute personne responsable de ses actes..." - d'après ce qui est
rapporté –
162. "...D'observer une quelconque pratique, sans connaître la
législation qui la régit. " Tel est un point de vue digne de foi
163. Celui qui ignore ses obligations sans se renseigner, encourt sa
perte et se porte préjudice
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PRIERE
164. Les Actes Obligatoires de la prière sont au nombre de quinze,
d'après ce qu'a mentionné AI c Awfi, l'éminent jurisconsulte
165. Le premier est notre formulation de l'intention, le deuxième est
la formule de sacralisation (Takbîr), attache-toi à mon exposé
166. Le troisième est la station debout qui l'accompagne, le
quatrième est la récitation de la Sourate Liminaire (Fatiha), au Nom
de Celui à Qui est destiné le Jeûne
167. Le cinquième est notre station debout pour la récitation de
celle-ci (la Fâtiha), comme cela figure dans la source
168. Le sixième est la génuflexion, suivi du septième qui est le
redressement qui lui est consécutif; certes le MUNIFICENT est avec
moi
169. Le huitième est la prosternation et le neuvième, le
redressement qui lui est consécutif; l'Intercesseur m'a bien guidé
170. La dixième obligation est, lorsqu'on prie sous une direction, de
formuler au début l'intention (de suivre derrière celui qui dirige)
171. Et il (l'Imâm Al c Awfi) fait du respect de l'enchaînement établi,
la onzième obligation, puis de l'observance des moments de pauses,
la douzième
172. Il établit l'équilibre et le salut final respectivement comme
treizième et quatorzième obligations et il complète
14
173. Par la position assise du salut final, de l'articulation du Hamza
de la lettre "Alîf" au "Mîm" du "Kum"(il s'agit de la formule " As-
salâmu c Aleykum" qui achève la prière), comme l'a transmis le
rapporteur
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PRIERE
174. Quant à ses Actes Traditionnels, leur nombre est équivalent à
la valeur numérique du composé alphabétique "HAYUN", avec la
lettre "Hâ" dénuée de point diacritique (soit huit), précédant le "Yâ"
isolé (Soit dix), sans le "Nûn" ; sois donc subtil !
175. Ce sont : l'appel renouvelé à la prière (Iqâma) et la sourate qui
Suit la récitation de la Sourate Mère du Coran (Fâtîha) , recherche la
vérité !
176. Est comptée parmi eux, notre station debout lors de sa
récitation (la sourate consécutive à la Sourate Mère) ; renforce
l'importance de ces deux Actes Traditionnels ! ensuite, on compte en
toute évidence la récitation à haute voix
177. Et celle à voix basse, partout où elles conviennent; et en font
partie aussi tous les Takbîr, sauf le premier (celui de la
sacralisation)
178. Parmi eux comptent les deux Professions de Foi ( Tashahhud),
avec la prière sur celui dont les ennemis ne se dirigent pas
179. Vers le serviteur (le Cheikh AHMADOU BAMBA), que la Paix et
le Salut de DIEU soient sur lui, de même qu'Il (DIEU) l'a élevé à un
Haut Rang
180. Sur sa famille et sur ses compagnons et qu'Il assimile cette
présente versification à la meilleure lumière qui est sublime
181. Cette prière sur le Prophète ne figure que dans la seconde
Profession de Foi (Tashahhud), selon celui qui a acquis (la
connaissance)
182. Et on classe également parmi les Actes Traditionnels, les
positions assises du premier et du second Tashahhud, faites la
distinction!
15
183. Et l'observance d'un instant de pause en plus dans toute
posture et d'un instant consécutif au salut final et de même durée
que lui, ensuite la prononciation audible qui vient
184. Caractériser le salut de désacralisation qui parachève la prière
et notre salut en réponse à l'officiant (l'Imâm) ou celui rendu à un
autre
185. Le mutisme du fidèle qui prie derrière l'officiant quand celui-ci
récite audiblement, l'objet symbolique (Sitr) que l'on pose devant
soi pour délimiter le sanctuaire - ô toi le lecteur! –
186. A l'usage de l'orant isolé et de l'officiant, mais le fidèle priant
sous une direction, se suffit de l'Imâm (comme Sitr)
LES ACTES OBLIGATOIRES DE L'ABLUTION
187. Notre Ablution comporte huit Obligations, selon les propos de
ce Maître(l'Imâm Al c Awfi) ; ne discute pas
188. Notre formulation de l'intention; notre lavage du visage, de
même que le lavage des avant-bras jusqu'aux coudes ; recherche le
profit!
189. De même, le lavage des doigts par entrecroisement compte
également parmi les Obligations de l'Ablution, sans réfutation
190. Le passage des mains mouillées sur la tête, le lavage des
pieds, le frottement de chacune des parties avec les mains,
l'enchaînement ininterrompu dans l'exécution, de l'avis du
rapporteur
LES ACTES TRADITIONNELS DE L'ABLUTION
191. Ses Actes Traditionnels font le même nombre que les
Obligations ,d'après ce qui relève de Al c Awfi, l'éminent jurisconsulte
192. Lave-toi les mains, rince-toi la bouche, renifle l'eau alors,
nettoie les oreilles et renouvelle l'eau d'humectage à cet effet;
retiens cela!
193. Et purge l'eau hors des narines, repasse les mains sur la tête
dans le sens inverse (de la nuque au front), respecte leur
enchaînement et tu seras préservé de tout mal
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LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PURIFICATION MAJEURE
194. Les Obligations de notre Purification Majeure s'élèvent au
nombre de cinq : notre formulation de l'intention au début, sois donc
conforme!
195. Le frottement dans le lavage, l'enchaînement ininterrompu
dans l'exécution, la friction des cheveux et faire passer l'eau sous
les tresses pour toute personne ainsi coiffée
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PURIFICATION
MAJEUR
196. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de quatre: se laver les
mains au commencement comme dans l'Ablution, imite donc cela!
197. Se rincer la bouche, de même renifler l'eau et nettoyer par
humectage la cavité de l'oreille, d'après ceux qui excellent
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA LUSTRATION
PULVERALE
198. Quant au nombre des Obligations de la: Lustration Pulvérale, il
est symbolisé par la lettre "Hâ", soit le chiffre huit : la première est
la formulation de l'intention, d'après ce qui est mis en évidence
199. De même, l'usage du "ça c îd" pur, l'enchaînement ininterrompu
dans l'exécution, le premier tapotement avec les paumes des mains,
tel est l'idéal
200. De même, saupoudrer le visage avec les paumes et s'essuyer
les mains avec le sable jusqu'aux poignets, ensuite son exécution (la
Lustration Pulvérale) immédiatement avant l'exercice du culte
201. Et son accomplissement doit avoir lieu dans le temps imparti
pour la prière, mais pas avant cette phase, ainsi mon décompte est
complet
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LES ACTES TRADITIONNELS DE LA LUSTRATION
PULVERALE
202. Les Actes Traditionnels du Tayammum (Lustration Pulvérale)
sont triples, à savoir: l'ordre de leur enchaînement, ton
renouvellement du tapotement, ô toi l'intelligent!
203. Ce tapotement se fait avec les deux paumes - ensuite le
saupoudrage de l'avant-bras, des poignets aux coudes ; cesse donc
de procéder à la Lustration Pulvérale!
204. Et suffis-toi, en dehors d'elle (la Lustration Pulvérale), de la
purification à l'eau, Si tu es en parfaite santé et non en cas de
souffrance
205. Ou bien que tu sois quelqu'un disposant d'une eau, mais ayant
une excuse valable, le sable peut dans ce cas la remplacer; attache-
toi à cette édification!
LE JEÛNE
206. Notre Jeûne comporte deux Obligations dans sa pratique, ni
plus ni moins
207. Notre intention (de jeûner) et notre abstention vis-à-vis de
tout ce qui est susceptible de le rompre et ce, pour la FACE du
SUBSISTANT (DIEU), le NOURRICIER en provisions licites
208. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de trois, pour le
perspicace (l'Imâm Al c Awfi) : hâter la rupture après le coucher du
soleil
209. Deuxièmement, prendre le plus tardivement possible le dernier
repas (Suhûr) dans la nuit, le troisième est de préserver la langue
du bavardage
L'AUMÔNE LEGALE
210. Quant à l'Aumône Légale, on compte ses Obligations au nombre
de quatre, observe-les toutes!
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211. Dis : c'est l'intention, le terme de l'échéance, que la base
imposable soit atteinte par le bien, le non transfert de la donation,
le nombre est complet
212. Ensuite on fait mention qu'elle (l'Aumône Légale) a de bons
usages au nombre de trois, qui procurent la récompense
213. C'est de l'acquitter délibérément et qu'elle soit prélevée sur la
qualité moyenne du bien imposable, quel qu'il soit
214. Troisièmement, de ne pas faire la donation aux yeux des gens,
par crainte de l'ostentation qui est nuisible à la religion
LE PELERINAGE
215. Les Actes Obligatoires du Pèlerinage, selon les Maîtres, sont au
nombre de quatre : la formulation de l'intention est le premier dans
la stipulation
216. Ensuite la procession circumambulatoire autour de la Ka c ba
Tawâful Ifâda compte pour le deuxième parmi eux, sans réfutation
217. Et la course rituelle entre Çafâ et Marwa est comptée comme le
troisième, sans équivoque
218. Puis la station de c Arafa - écoute-moi bien ! - est le quatrième
; sois donc clairvoyant !
SES ACTES TRADITIONNELS
219. Leur nombre est l'addition des valeurs numériques du combiné
alphabétique associant la lettre "Bâ" à point unique (soit deux), qui
vient après la lettre "Yâ" à deux points placés en-dessous et non au-
dessus (soit dix), sois fidèle!
220. Quatre de ces actes, se déroulant lors de la sacralisation
(Ihrâm), sont observés par celui qui accomplit le pèlerinage avec
déférence
221. La lotion générale(il s'agit de la purification majeur)
introduisant la sacralisation, suivie du fait de se débarrasser de tout
vêtement cousu, obéis!
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222. Si ce n'est le port rituel du pagne ('Izâr) et du manteau (Ridâ),
auxquels s' ajoute une paire de sandales ; suis le vertueux
personnage !
223. Et le quatrième des quatre, selon Al c Awfi, sur lui l'Agrément de
DIEU Qui a illuminé mon cœur
224. Est la formule de Talbiya qui nous attire la récompense dans la
Tradition de l'Intercesseur Agréé, le Bienveillant
225. Sur lui le Meilleur Bienfait et le Meilleur Salut, sur sa famille et
sur ses compagnons qui sont purs et nobles
226. Quant à la Tournée Rituelle autour de la Ka c ba (Tawâf), on
compte quatre de ceux-ci (les Actes Traditionnels) qui lui
reviennent, à savoir : la marche, le baisement de la pierre noire par
la bouche ou par l'entremise des mains
227. L'allure assez rapide de la marche des hommes (Raml) dans les
trois premiers tours et la formulation des vœux, qui se fait au
moment de la tournée (Tawâf)
228. Quatre autres sont rattachés à la Course Rituelle (Sa c y) (entre
Çafâ et Marwa) : le baisement à nouveau de la pierre noire en
quittant-la Mosquée Sacrée pour Çafâ
229. Le deuxième de ces quatre est, selon l'avis de l'Exemplaire, la
montée entre les collines de Çafâ et de Marwa
230. Puis l'accélération de l'allure des hommes à la hauteur de
Batnul Masîl est le troisième des quatre, selon l'avis du Pertinent
231. Enfin, le quatrième est, sans faute, les vœux que le pèlerin
formulera sur chacune des deux collines (Çafâ et Marwa) et ce, sans
limitation assignée à l'invocation
L'EPILOGUE
232. On tient de la meilleure des créatures que celui qui , après
avoir fini ses ablutions, prononce audiblement la Confession de Foi
233. "Je témoigne ("Ashhadu ...") et ainsi de suite jusqu'à la fin,
alors on lui ouvre les portes du Paradis pour qu'il y entre
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234. Il peut par n'importe quelle porte entrer, selon son choix, mais
leur divergence (les Docteurs de la Loi) porte sur le moment de
l'ouverture
235. Grâce est rendue de la part de Ahmad (l'auteur de ce livre) à
son SEIGNEUR, la DIVINITE, et ne se dirigent vers lui ni préjudice,
ni tourment
236. Il témoigne aussi gratitude auprès de DIEU, à l'Intercesseur
Attitré, sur lui les Meilleures Grâces du TRES-UTILE
237. Vis-à-vis de lui (l'auteur de ce livre), le SUBSISTANT a honoré
l'objet de son commerce sans mévente et jamais ne pencheront vers
lui la damnation ou la jalousie
SUR LES MODALITES DU RAPPEL DE CE QU'ON A MANQUE
(de la prière) DERRIERE L'IMAM
238. Admets qu'il est obligatoire pour l'orant de compenser ce qu'il
a manqué au cours de la prière derrière l'officiant qui dirige
239. LA PRIERE DU MATIN : Son temps se situe, d'après les érudits,
de l'aurore à la distinction des visages ('Isfâr)
240. S'il t'arrive de manquer une rak c a à l'occasion de celle-ci, tu te
lèves, sans prononcer alors la formule du Takbîr ('Allâhu 'Akbar) et
entâmes la Sourate Mère (Fâtiha)
241. Du Livre de ton SEIGNEUR et ensuite tu récites une quelconque
autre sourate, de manière audible, sans répéter la formule du
Qunut, Si elle a déjà été prononcée (par l'Imâm)
242. Et quant à l'espace de temps imparti pour LA PRIERE DE MIDI
(Zhuhr), il commence quand le soleil est au zénith jusqu'à ce qu'il y
'ait égalité entre le profil et l'ombre qu'il projette, sans contestation
243. Si tu manques une rak c a dans l'exercice de cette prière
(Zhuhr), tu te lèves sans prononcer le Takbîr et entâmes l'excellente
Sourate Mère (Fâtiha)
244. Ensuite tu récites une quelconque autre sourate, à voix basse,
marques après cela la position assise, récites la Profession de Foi
(Tashahhud) et prononces le salut final, tu seras ainsi expié
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245. Toutes les fois que tu auras raté deux rak c a à l'occasion du
Zhuhr, tu te lèves, prononces le Takbîr et récites la Mère du Livre
aux sourates sublimes (Fâtiha)
246. Et une autre sourate, à voix basse, et n'observe pas alors la
position assise, mais plutôt enchaîne avec la quatrième, pour être
quitte
247. Si par ailleurs tu loupes trois rak c a au cours de cet office, tu te
lèves sans prononcer le Takbîr et tu entâmes
248. La Sourate Liminaire (Fâtiha), suivie d'une autre sourate
quelconque à voix basse, ensuite tu marques la position assise du
Tashahhud, puis tu te lèves
249. Et tu effectues une autre rak c a dans laquelle tu récites la
Sourate Mère de la Parole de DIEU et une autre sourate, sans
marquer la posture assise, cela s'enchaîne
250. Enfin tu exécutes une autre rak c a en récitant la Sourate Mère
du Coran strictement, à voix basse, ainsi tu seras quitte avec la
compensation
251. Le temps de LA PRIERE DE L'APRES-MIDI ( c Açr) s'étend du
moment où le profil est égal à son ombre à celui du "al ' Içfirar"
jaunissement de la terre
252. Quant à la prière de l'Après-midi ( c Açr) , elle se répare comme
celle de Midi (Zhuhr), à la lettre, auprès de tout Docte
253. Et l'HEURE DU CREPUSCULE (Maghrib) s'étend du coucher du
soleil jusqu'à la disparition totale des dernières lueurs du jour
254. Si ton retard en est d'une rak c a, tu te lèves, prononces le
Takbîr et récites à haute voix la Sourate Mère et une autre sourate
255. Du Livre de ton SEIGNEUR, le TOUT-GENEREUX, le TRES-
NOBLE, tu obtiendras la récompense de ton SEIGNEUR qui procure
l'honorabilité
256. Mais partout où tu rateras deux rak c a dans cette prière, lève-
toi immédiatement sans prononcer le Takbîr
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257. Et récite la Sourate Liminaire (Fâtiha) dont la grandeur est
magnifiée, étant le réceptacle des sciences, des aspirations et qui
est hautement considérée
258. Et une autre sourate à haute voix, puis tu récites la Confession
de Foi (Tashahhud), répètes la même chose que dans cette rak c a et
prononces le salut final, tu seras du nombre des impétrants
259. Quant à LA PRIERE DU SOIR ( c IShâ'), elle commence avec la
disparition totale des feux vespéraux - c'est admis à l'unanimité –
260. Jusqu'au premier tiers de la nuit qui commence à partir de
cette tombée même du jour; c'est le moment de précellence de cet
office, que préfère toute personne intelligente
261. Si ton retard dans celle-ci est d'une rak c a, lève-toi sans
prononcer le Takbîr et engage la récitation de la Sourate Mère du
Livre de la Parole de DIEU
262. Et une autre sourate à haute voix, après cela, tu t'assoies,
formules la Confession de Foi (Tashahhud) et prononces le salut
final, tu auras ainsi fait preuve de finesse
263. Si tu omets par ailleurs deux rak c a dans cette prière, tu te
lèves, prononces le Takbîr et récites à haute voix une sourate qui
vient
264. Après la Sourate Mère du Coran. Et quant à l'observance de la
position assise entre ces deux rak c a, elle est prohibée par le Chef (Al
c
Awfi)
265. Car cette dernière rak c a est une troisième ; mais Si toutefois tu
manques dans l'exercice de cette prière après le salut final
266. Trois rak c a, lève-toi, récite la Sourate Mère et une autre
sourate à haute voix, ainsi tu auras fait preuve d'entendement
267. Tu fais cela sans prononcer le Takbîr, ensuite tu t'assoies et
prononces, après cette position, la Profession de Foi (Tashahhud)
268. Après cela, tu te lèves à nouveau, exécutes une rak c a en
récitant la Sourate Mère de notre Livre Saint et une autre sourate,
ne marque pas
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269. La position assise et récite à haute voix, puis tu te lèves pour
accomplir une rak c a dans laquelle tu récites la Sourate Mère à voix
basse, ainsi tu seras quitte
270. Sache que d'après les Docteurs chevronnés en Jurisprudence,
le critère de rattrapage qui, dans la prière, donne droit à une rak c a
en cours, conformément à ce qui est établi, consiste
271. En ce que l'orant arrive à serrer les mains aux genoux en
même temps que l'officiant (l'Imâm) qui le dirige
272. Quant à l'orant qui n'a pas participé à l'acte de génuflexion, il
est certain qu'il n'a pas rattrapé la rak c a
273. Et dis à l'orant qui arrive dans l'office au moment du dernier
Tashahhud de son officiant: "lève-toi, puis recommence ta prière !"
CHAPITRE III
LA PERFECTION SPIRITUELLE (Ihsân)
274. Votre Perfection Spirituelle - ô adolescents ! - envers Celui à
Qui appartiennent les âmes et les corps
275. Consiste à adorer DIEU comme Si vous Le voyiez, observez
donc scrupuleusement la Législation
276. Car Si vous ne Le voyez pas, Lui pourtant vous voit tous, donc
contemplez-Le en l'adorant
277. Si vous voulez atteindre de hauts degrés spirituels, attachez-
vous à ce présent conseil:
278. Je vous recommande la science, le scrupule, la reconnaissance,
la sincérité (dans les actes d'adoration), la générosité
279. Le silence, la douceur dans la quête du savoir, la longanimité,
la probité et la perspicacité
280. Et persévérez à obéir le MISERICORDIEUX partout où vous vous
trouvez, en dehors de l'inimitié
281. Evitez la prolixité, l'excès de sommeil, écartez-vous de tout ce
qui engendre la corruption
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Commentaire de coeurdorizon (14/05/2018 12:42) :